На Алтай. Не путеводитель бесплатное чтение

ISBN 978-5-0056-1789-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Это заметки, статьи для газет и журналов, контрольные тексты экскурсий. Появилась желание собрать их в книгу. Читательский интерес для меня остается загадкой. Может быть, эти тексты про Горный Алтай и Телецкое озеро вызовут любопытство.

Читатель! Спасибо, что Вы открыли книгу. Если вам не понравится, Вы можете ее закрыть. У вас всегда есть выбор.

Это не путеводитель.

Моя профессиональная карьера в горах началась очень рано. В 12 лет я водил туристов турбазы «Медвежонок» на гору Тилан-Туу. В 14 мне разрешали встать за штурвал ладьи «Дракон» и сходить в Каменный залив. В 17 я начал работать официально и ходил в пешеходные многодневные маршруты. В 22 года стал заместителем старшего инструктора турбазы «Золотое озеро».

Я был старшим инструктором, директором турбаз и кемпингов. Работал и продолжаю работать экскурсоводом. У меня богатый опыт. В расцвете сил я проходил по 1000 км за сезон. Теперь пешком хожу не много, больше хожу на катере по Телецкому озеру, сплавляюсь по рекам и летаю на вертолете.

Я хороший экскурсовод.

Вторая часть моей карьеры – журналистика, 25 лет я работал на телевидении. У меня есть награда Союза журналистов «Золотое перо России», и пачка грамот.

СОТКА С НОСА ЗА ЧИСТОТУ АЛТАЯ
Или как поднять бабла?

Сначала позвонил журналист и спросил, что я думаю по поводу инициативы сенатора от республики Алтай В. В. Полетаева, который «предложил внести Республику Алтай в список субъектов, которые участвуют в программе «О проведении эксперимента по развитию курортной инфраструктуры в Республике Крым, Алтайском крае, Краснодарском крае и Ставропольском крае».

А потом Полетаев опубликовал заявление: «В 2017 году в ряде российских регионов ввели эксперимент по взиманию с туристов курортного сбора. Данные средства идут на работы по строительству, реконструкции, содержанию, благоустройству и ремонту объектов. Данный проект федерального закона позволит создать в Республике Алтай благоприятные условия для устойчивого развития сферы туризма, в том числе, посредством обеспечения экологической безопасности на территории курорта. А также призван поддержать в надлежащем состоянии памятники, ансамбли и иные достопримечательности, многие из которых являются визитными карточками региона».

Я ответил сенатору, что Ваше предложение – совершенно нерабочий инструмент. Вы подрываете доверие к власти, так как программа не будет реализована и туристы в очередной раз скажут, что чиновники собирают деньги, но ничего не делают. И добавят, что сенатор купил новый автомобиль и строит дачу на берегу Катуни. Вам это надо?

Не надо собирать с людей деньги, а надо создавать условия для их заработка. Могу привести конкретные примеры. Товарищ сенатор, Вы мыслите примитивно, как обыкновенный чиновник.

Сенатор обиделся и написал, что мне из Санкт-Петербурга виднее. Пришлось объяснять, что я не сижу на Невском проспекте и высказываю свое диванно-экспертное мнение, а имею веские основания, так как 40 лет работаю на Алтае в сфере туризма.

13 лет был директором кемпинга «Карагай», 5 лет старшим инструктором кемпинга «Алтын-Туу», был старшим инструктором турбазы «Золотое озеро» и сейчас работаю гидом на Телецком озере. Плюс я много писал о проблемах утилизации мусора и сохранении туристических объектов. (Об этом далее будут тексты).

Это была предыстория вопроса, а теперь ответы.

Я попросил товарища изучить вопрос распределения средств, поступивших от курортного сбора в Алтайском крае. (Это будет отдельный текст). А пока о главных, на мой взгляд, решениях, которые не требуют больших вложений и введения курортного сбора с туристов.

Считаю, что необходима разъяснительная работа, не надо вывешивать баннеры «Берегите природу нашу – мать вашу», то есть не надо развешивать лозунги, а надо размещать стенды с инструкцией, что делать с мусором и куда какать.

Я часто бываю у подножия Белухи и там страшно заходить в кусты. Банок и бутылок там нет, там все «заминировали» люди. Необходимы точные указатели, что делать с туалетной бумагой, как утилизировать стекло, пластик и пищевые отходы.

Я регулярно убираю картофельные очистки с берега Телецкого озера. Приезжаешь в устье реки Б. Чили, а там кто-то варил уху и чистил картофель, и оставил очистки в воде. Наверное, подумал, что их съедят рыбы. Хариус картошку не ест. Понимаю, что каждому не разъяснить и это не всегда помогает. Мы знаем, что табличка «купаться запрещено» не останавливает всех туристов, желающих залезть под водопад, но большинство умеют читать.

Очень важно работать с кемпингами, глемпингами и небольшими турбазами в удаленных местах. Есть у меня очень злой и конкретный вопрос к глемпингу «Камаин», который находится в южной части Телецкого озера. Где они моют биотуалеты?

Например, на Чулышмане в районе «Каменных грибов» владельцы турбаз валят мусор в яму и поджигают. Давно доказано, что это не эффективно, есть простые способы сжигания мусора в примитивном мусоросжигательном «заводе», сооруженном из обыкновенной железной бочки. Не надо сыпать мусор в бочку и поджигать, а необходимо сделать из нее мусоросжигательную печку. Ее эффективность почти 90%, скорость сгорания одного кубометра мусора 20—30 минут. Зольных остатков почти нет. А если при этом заниматься раздельным сбором мусора и правильно утилизировать стекло, то мусорная яма в 1 кубический метр для кемпинга в 60 человек заполняется за 3—4 сезона. Доказано мной на протяжении 13 лет.

Знаю, что пластик при сжигании выделяет яды, но другого решения пока нет. Давайте запретим ввоз пластиковой упаковки в Республику Алтай. Это будет сложно, зато республика будет первым туристическим регионом, объявившим тотальную войну пластику.

Думаете, что не получится? А то, что 100—150 рублей с туриста решат проблему мусора, и сохранность сакральных мест вы верите?

Теперь про сакральные места, или особо почитаемые места на Алтае. Я уже писал про «Каменные грибы» и ленты на деревьях (Текст далее). Сегодня этот природный объект эксплуатируют местные жители, для которых туризм – это бизнес, и ничего личного.

Уже появились симптомы борьбы за территории, которые местные жители не желают отдавать приезжим. Недавно произошел неприятный инцидент с проектом Данила Безденежных. Не дали ему построить эко-отель, дело кончилось дракой с местными, которые утверждали, что это их земля, их родовые пастбища и закон РФ не сработал. Потому что национальные интересы выше закона. Интересно, что по этому поводу скажет сенатор.

Периодически возникающие скандалы вокруг важных – сакральных мест на Алтае не меняют ситуацию. Если девушка, немного оголившись, сфотографируется на фоне «шаман дерева» и ее будут ругать всем интернетом, это не остановит туристов от привязывания на деревья санитарных масок. Если вдруг, кто-то прокатился на байдарке по «Гейзерному озеру» и скандал раздуют до небес, это не остановило тех, кто писает в Катунь. Покарай их Ульгень!

Я пока не трогаю больную тему – наскальной письменности, потому что кое-какие процессы уже идут, и администрация Республики Алтай выделяла средства на очистку скал или, как на перевале Чике-Таман, на то, чтобы закрасить безобразные надписи – «Ося и Киса тут были». В этом году было два заметных случая, когда туристов ловили за дурным деянием и делали замечания. Администрация республики обещала найти и наказать. И где результат? Что-то, я не встречал отчета о проделанной работе.

Примерно в 1994 или в 1995 году в Республике Алтай были организованы особые рекреационные территории. Одной из них была «вертолетная площадка» в Артыбаше, меня попросили осуществлять рекреационный сбор. Я старался выполнять возложенные на меня обязанности, вел разъяснительную работу, ходил по палаточному лагерю, некоторые туристы без вопросов отдавали деньги, и я выписывал квитанции. Но большинство спрашивали, о том, куда идут средства и почему не убирают территорию. Так что дорогие товарищи, опыт у меня есть.

А в то время, когда я жил на пляже «Карагай», сотрудница нашего кемпинга обилечивала посетителей Алтайского заповедника, так как кемпинг находится на границе с заповедной территорией. Я видел, как часто ей приходилось вести разговоры о чистоте пляжа. Могу сказать, что тогда пляж был в идеальном состоянии, я лично занимался его уборкой.

Помимо разъяснительной работы с туристами и организации утилизации мусора в кемпингах и турбазах, удаленных от населенных пунктов, необходимо организовывать площадки для мусорных контейнеров и туалетов по главным дорогам: по Чуйскому тракту, по дороге на Телецкое озеро, в Усть-Коксу и в Усть-Улаган. Думаю, что уборку этих площадок организовать просто. Хотя, пока все эти районные центры не могут организовать сбор и утилизацию мусора вокруг малых сел. А мы говорим про отдельные площадки для туристов.

Мои старые, еще советские «вибрамы» (треккинговые ботинки) громко смеются.

А вот чем необходимо заняться опытному юристу, сенатору Полетаеву, так это брошюрой, в которую необходимо собрать все законы, позволяющие властям наказывать туристов и Тур организаторов за несвоевременную уборку территории, за разведение костров в неположенном месте, за надписи на скалах, за нарушение тишины.

Наконец, нужно понять, кто отвечает за все это. Может, есть экологическая полиция, или обыкновенная полиция, может, это будут отряды волонтеров, как дружинники в СССР, во главе с представителем власти. Как будет работать механизм контроля. Этим должен заняться представитель власти в верхней палате.

Могу напоминать, что инициатива президента России В.В Путина – «Будут реализованы проекты по сохранению уникальных природных систем Байкала, Телецкого озера, а также всего Волжского бассейна», до сих пор на берегах Телецкого озера буксует. Администрация республики, конечно, что-то делает, но крайне медленно.

И коровы, наевшись мусора из урны у магазина, дохнут на глазах изумленных туристов.

Я начал с политического заявления. С манифеста, и спора с сенатором от Республики Алтай, потому что они утомили своей бесполезной инициативностью. Хвастаться красотами Алтая они умеют, а сохранить его не могут. И с большим удовольствием придумывают законы, как снять пенки с туристов.

А теперь про искусство.

ARTЫБАШ

Есть два уникальных художественных центра в Республике Алтай – это село Аскат и Артыбаш. Вы слышите в этом слове ART? Так он тут есть.

Первый художник, с которым я познакомился в 1980 году в Артыбаше, меня удивил. Я уже был подготовленный мальчик, читал журнал «Юный художник». Бывал в музеях и тусовался со старшей сестрой в художественном училище. Но работы Владимира Пилипчука насторожили.

– А что так можно было? – спросил я.

– Самодеятельному художнику можно, это их наивное понимание изобразительного искусства, – ответили мне специалисты.

Но я полюбил Владимира Борисовича, как старшего товарища. Он рассказал мне много интересных историй.

В конце 80-х в Артыбаш случился творческий наезд. Понаехали художники, например, Петр Чебитько, появился Николай Шарагов, это уже были образованные товарищи. И как-то все потекло. Нарисовалась Валентина Петрова и открыла художественный салон. А Леонид Шилкин жил в Артыбаше уже давно, я про него давно знал.

В 2011 году Анастасия Сафронова открыла галерею «Легенда Алтын-Кёль», а в 2013 мы организовали у меня в галерее «Республика ИЗО» выставку художников Телецкого озера.

Я тогда написал: «Художники пишут закаты, рассветы, унылые дожди и золотом осени подернутые склоны: озеро располагает к лирическим размышлениям. Незамысловатый, душевный, неторопливый разговор со зрителем ведет Наталья Зорина. В ее работах обыденная красота: горы, тайга, вода. Валерий Южаков серьезен и сосредоточен, но нет в его работах суровости, а есть мужская благодарность природе, без лишних восторгов. Художники с Телецкого необыкновенно преданы озеру, как правило, все они приехали на озеро в сознательном возрасте и живут там много лет. Легендарный Леонид Алексеевич Шилкин так давно связал жизнь с озером, что все уже забыли, что он не местный. Или Николай Петрович Шарагов, который когда-то учился в Академии художеств, жил в столицах. Теперь он живет на Телецком, пишет великолепные портреты. Кстати, это он создал знак и стелу на въезде в Артыбаш. Владимир Пилипчук – еще одна местная легенда… Удивительное паломничество профессиональных художников на Телецкое, это особенная тема. Например, известный художник-каллиграф, преподаватель Санкт-Петербургской художественно-промышленной академии, член Союза художников России Петр Петрович Чебитько был одним из основателей художественной школы в Иогаче. В творчестве художников с Телецкого озера хватает и эзотерики.

Однажды Пилипчук пригласил меня в гости и показал работы дочери. Как меня тогда возбудили ее картинки. Давно я не встречал такого откровенного примитивизма. Соне было 15 лет, я точно понимал, если ее работы показать в Новосибирске, а потом в столицах, то можно начать для девочки любопытную карьеру. Я почти все подготовил, но у них с папой сложное отношение к изобразительному искусству. Они думают, что их все хотят обмануть.

У Софии Пилипчук есть узнаваемая героиня, очень яркая и очаровательно сумасшедшая дама. Если в подростковом возрасте, это удивляло, и было простительно, то сегодня, когда автору уже за 30 лет, это настораживает. Но и пусть, мне нравятся ее дамы и сюжеты. Творчество Софии Пилипчук, это невероятный по красоте гриб, но условно съедобный.

Артыбаш художественная столица Горного Алтая. Если вы будете в Аскате и спросите (to ask), где арт-столица Алтая, они скажут, что их село художественная столица Горного Алтая. Соглашайтесь, но знайте есть на Телецком озере ARTыбаш.

Добавлю пару слов про фотохудожников. В Яйлу живет Александр Лотов, а на кордоне Кокши жил Сергей Усик. Я делал ему две выставки в галерее «Республика ИЗО», он очень серьезный автор.

В этой книге нет систематизации текстов. Только что вы читали про искусство, а теперь про рыбу.

Обычно если есть вода, то должна быть рыба.

ПОЙМАЛ, ПОЦЕЛОВАЛ, ОТПУСТИЛ

А вы любите рыбу так, как ее любят рыбаки? Однажды я наорал на рыбака, который ловил рыбу и отпускал. Я орал на него:

– Живодер! – А рыбак отвечал.

– А че, она же рыба…

Я люблю рыбу, люблю как нормальный человек. Я ее ем. Когда-то сам ловил. Ловил столько, чтобы хватило поесть, а когда не было другого дохода, я ловил ее чтобы продать и купить рис, потому что если долго есть только рыбу, то посинеют ноги. Теперь редко ловлю, потому что могу купить.

Я прочитал много заметок про рыбаков, которые уверены, что рыбе не больно. Ей даже интересно, поэтому она сопротивляется. Не понимаю, зачем они ее ловят и отпускают, ловят и отпускают. Если ты ее не ешь, то не лови.

Не понимаю тех, кто купил снастей на тысячи рублей и выезжает на элитную рыбалку в дальние уголки страны, от Кольского до Камчатки, чтобы ловить и отпускать. По-моему, они хуже наивного ребенка, который наступил на рыбку. Есть прекрасная история про рыбку, которую звали Эмилио, из фильма «Убить Билла». Там хотя бы у девочки есть интерес к знаниям. А рыбаки, которые ловят и отпускают – живодеры.

Я предложил одному любителю такой «гуманной» рыбалки:

– Если вас окунуть в воду, подержать, сфотографировать и отпустить, что будет? Он меня не понял:

– А чо, она же рыба.

Я совсем не веган, ем рыбу и мясо, могу даже зарезать овечку или свинью. Но рыбаков, которые тешатся, наслаждаются адреналином, я не понимаю. Они меня бесят. Я обычно спокойный и рассудительный, но что делать с любителями «поймать и отпустить» не знаю.

А вы как думаете, рыба радуется, что ее поймали и отпустили, или гуманизм относится только к млекопитающим? Кошечки, собачки, кони и дельфины все разумные, а рыбы ничего не помнят, память у них 3 секунды и все. Над ними можно издеваться? Поймал рыбу – добытчик. Отпустил – человек и сама доброта, борец за экологию.

Летом я живу на Телецком озере. Приедут рыбаки любители, будут спрашивать, где поймать хариуса и тайменя. А у меня на некоторых рыбаков раздражение. Мне с одной стороны рыбку жалко, но я люблю ее есть. Вот такое обострение.

Интересно, почему рыбаки любители не заводят золотую рыбку в аквариуме и не ловят ее каждый день. Поймал, поцеловал, отпустил.

Простите, что я такой резкий.

А КОТИКОВ ЗА ЧТО?

Про Бурханизм много написано. Есть главная книга Л. И. Шерстова «Бурханизм: истоки этноса и религии». Если хотите глубоко копнуть, то книга легко находится.

У меня свои капризы с Бурханизмом. Я ищу в этой истории сказочные мотивы, выковыриваю интересные цитаты из разных источников и радуюсь тому, как много в истории Алтай интересного.

«Эта религия появилась только в 1904 году. Последователи бурханизма очень клерикальны и отличаются нетерпимостью к другим верованиям». Наверное, поэтому в советское время Бурханизм был почти неизвестен, писать, и говорить о нем можно было только с точки зрения научно-марксистской критики.

Мне нравятся некоторые заповеди Белого ойрота. Когда он явился Чету Чепланову и его 12-летней приемной дочери, то сообщил:

«Табаку не курить, а если кто не может воздержаться от этой привычки, пусть к табаку подмешивает две части берёзовой коры». А кто пробовал к табаку примешать березовую кору, это же, наверное, смертельно. В коре березы много дегтя.

«Убейте всех кошек и никогда впредь не пускайте их в свои юрты». Это меня особенно удивило, кошки то причем. Да и не было почти в алтайских семьях кошек в начале 20 века. Это животное было в русских домах.

«Не рубите сырой лес».

«Не колите в пищу молодого скота».

«Не ешьте крови животных». А куда ее? Алтайская кухня тем и славится, что она почти безотходная при забое скота. Кровяная колбаса – кан, это одно из привычных блюд.

«При встрече говорите друг другу: „Иaкши“ (хорошо) и ничего нового не спрашивайте, как это делалось у вас раньше».

«Каждое утро и каждый вечер брызгайте вверх и на все четыре стороны молоко».

«Поставьте внутри юрты и у дверей, и в передней части юрты четыре берёзовых кадильницы и четыре берёзки».

«Жгите в кадильницах вереск».

«Не угощайте друг друга при встрече табаком, а вместо трубки давайте веточку вереска и говорите при этом: «Иакши».

«Бубны камов (шаманов) сожгите, потому что они не от бога, а от Эрлика (т. е. сатаны)». Это объяснимо, новая религия была настроена против старой веры.

«С христианами (с ново крещёнными алтайцами) из одной посуды не ешьте». Это тоже можно понять, например, у старообрядцев тоже есть проблемы: «Возлюбленнии, многажды вам глаголах о безбожных еретицех и ныне молю, не совокупляйтесь с ними ни в ядении, ни в питии, ни в дружбе, ни в любви: творяи бо сия, чюжа себе творит Христовы Церкве» Иосиф Волоцкий. Слово 13.

«Дружбы с русскими не водите и не зовите их „орус“, а зовите „чичке пут“ (тонконогие)». Это совсем не понятно, и даже обидно, почему тонконогие, а не длинноногие. Ноги у русских нормальной толщины, но действительно длиннее, чем у алтайцев.

«Высокая северная белая гора! Долго вы склоняли голову перед ней. Но настало время, когда белая гора нам больше не владыка. Когда-то все были подданные Ойрота, и теперь будем знать его одного. Будем смотреть на русских как на своих врагов. Скоро придёт им конец, земля не стерпит их, расступится, и они все провалятся под землю. Мы же будем смотреть на солнце и луну, как на своих братьев». Этот националистический выпад, скорее всего, направлен на проникновение русских в районы компактного проживания алтайцев. Конкуренция была жесткая.

«Повесьте на берёзках ленты пяти разных цветов в знак существующих на земле пяти главных племён и пяти главных религий». Каких пять религий – не понятно Если Буддизм, Иудаизм, Ислам и Христианство, то тогда пятая как раз Бурханизм.

«Главное ваше знамя – белый и жёлтый цвет. Эти цвета носите на своих шапках».

Внимание, дальше о деньгах: «У кого есть русские деньги, расходуйте их скорее на покупку пороха, свинца и товара у русских же, а оставшиеся от покупки деньги принесите все ко мне. Не утаивайте от меня ни копейки: утаивший провалится вместе с русскими». Как можно принести деньги духу, белому всаднику на белом коне? Понятно, если Бурхан предлагает нести деньги Челпанову, но как пишут все источники, денег он не брал и умер в забвении.

В любой религии много сложных и непонятных историй на первый взгляд. Например, вас не смущает, что сыновья Адама были женаты на своих сестрах? Потому что кроме Адама и Евы других людей не было.

Про Ислам ничего не скажу, про Иудеев, тоже. Все это далеко, а я на Алтае. Мой друг Владимир Токмаков написал роман «Запретная книга Белого Бурхана». Ее можно найти во всех библиотеках и магазинах. За такую литературу в давние времена ссылали в Сибирь. Владимир живет в Барнауле, это и так Сибирь.

Если бы не вопрос котиков, я бы не стал писать этот текст. Потому что Бурханизм странно трансформировался, в настоящее время он распространен в Горном Алтае. Есть даже противоречия между местными верующими, одни придерживаются черного шаманизма, другие Белой веры, есть ламаисты, и православные, и старообрядцы и даже мусульмане. А я тут выступаю за котиков.

Не понимаю причем тут котики?

КУДА ДЕЛИСЬ БИЧИ ТЕЛЕЦКИЕ?

В СССэРе, например, на Енисее или Байкале были целые нелегальные поселки, где обитали БИЧи. БИЧ – это не БОМЖ. БИЧ – бывший интеллигентный человек.

Мне кажется, это уникальное явление исчезает из жизни. Некоторые люди всегда стремились удалиться от человечества. На берегах Телецкого озера в середине 80-х годов 20 века были свои БИЧи. Озеро располагало своей удаленностью к уединенному жилью. Не зря в 1864 году на дальнем берегу озера был основан Чулышманский мужской Благовещенский монастырь. Монахи не БИЧи, конечно, но почти отшельники, правда, они активно занимались просветительской деятельностью на благо народа, детишек грамоте учили.

И легендарного Николая Павловича Смирнова тоже не назовешь бывшим интеллигентом, это был выдающийся пример русского интеллигента. Образованный, умный, воспитанный, обладающей критическим способом мышления, высокой степенью социально-психологической рефлексии, способностью к систематизации знаний и опыта. Он прожил на дальнем кордоне, на реке Чири, с 1928-го по 1992 год. У него был дом и большая семья. Он был видным и, наверное, ему пришлось непросто, особенно с середины 30-х, от репрессий и коллективизации, до начала 60-х с их сумасбродными хрущевскими реформами. Смирнов стал легендой.

Егерей Алтайского государственного заповедника, живущих на кордонах по берегам озера, туристы считали странными, чуть ли не беглыми от реальности. В 70-е и 80-е это было привычное явление, уехать из города в заповедник. Примеров много. Напротив, меня Вячеслав и Мирослава живут уже 33 года. А дорогой друг Сергей Усик и его супруга Надежда приехали на Телецкое всего 15 лет назад, но смысл тот же.

Они на работе, у них государственный статус и ружье. А БИЧ это, история иного ухода. Самый известный ушелец Телецкого озера – Слава Рахвалов. Я помню его года с 1982 или 83-го. Жил он тогда на Кырсае, крутился вокруг тур приюта «Чулышман». Летом там красота, туристы и еда. Он всегда ловил рыбу и менял ее на водку. А на что же еще?

Рахвал писал стихи и вязал свитера из шерсти и даже из козьего пуха, добытого у алтайцев в Балыкче. Рахвалов был успешный БИЧ, у него была лодка с мотором «Москва-25» поговаривали, что где-то у него была деляна с маком, а с коноплей он старался не связываться. Он любил рассказывать истории, как на горе Алтын-Туу убил 14 медведей. Как они окружили его, и он отстреливался, и потом мертвых скатывал к самому синему озеру.

Стихи читать не давал, но толстую тетрадь я видел. В начале 90-х Слава перебрался из Кырсая на Большие Чили. Жил под навесом летом и зимой, а потом построил крохотный аил. Не знаю, как произошло, но Рахвал уехал с Б. Чили после того, как там появился Толян. Анатолий врач и начал там практику, лечил травами, массажами и иглотерапией. Толян прожил в Б. Чилях очень долго, местный «Пиначет». Все привыкли к нему, но и его оттуда попросили. Теперь в Б. Чилях никто не живет.

Рахвал после развода с Толяном переселился в пещеру на мысе Чиик, в небольшой грот, где он зимовал с еще одним сказочным человеком. Юра Бедарев, со слов старых охотников, Бедарев был самым крутым браконьером, стрелял как Вильгельм Телль. Он был смешной, лохматый, кудрявый, седой гном. Он пропал, и никто не стал его искать.

Рахвалов после этого уехал в город, нанимался печником, ходил в модном джинсовом костюме, а потом умер в больнице на операционном столе.

А скоро настало время сторожей. Главный сторож Чулушмана – Петр Параев, последний русский в Балыкче. Он сторожит Кырсай 40 лет, туристы называли его Фредди, и он понимал почему. Любил, выпив горькой, бродить по окрестностям в черной фетровой шляпе и длинном плаще лесника. Соберутся они бывало с Дядькой, он же Царь, он же Николай Николаевич Смирнов и ведут разговоры долгими зимними вечерами. Параев жив курилка, а Дядька помер.

Давно не осталось нормальных БИЧей на озере, последнего привечал Дед Мирон. Алексей Матвеевич Миронов ловил рыбу, знатный дед и был у него рыбачек Слава. Удивительный бездельник, жаль умер молодым. И деда Мирона не стало несколько лет назад. Добрый был на склоне лет, жену мою звал внучкой, а меня Паганелем.

Жена моя помогала ему разбирать сети, называя эту процедуру – сети терапией. В этом ряду удивительных людей, отстраненных от городов, можно вспомнить и Монтану, но о нем надо писать, как о поэте. Уходит время интеллигентных бродяг.

Про Рахвалова удалось найти такую цитату. «Мне такую обувь рекомендовал старый таёжник, Славик, как его называли окружающие или Вячеслав Васильевич Рахвалов – «Рахвал» (» Рахвалом» больше звали недоброжелатели. Жил на Телецком озере один в устье речки Большие Чили, пока там не появились кобольды (из немецкой мифологии- der Kobold – злобный гном, путающий горных путников и рудознатцев, отсюда и название химического элемента «кобальт») – супружеская пара, он – Толик – мелкий жилистый мужичок, шорец, со злобными глазками, лет 45 (сейчас ему 50), она – 25-летняя девушка из Бийска, перенявшая все ухватки мужа, Жанна, ещё 2 собаки. Помёт от сучки и волка. Развернулись они серьёзно, успешно лечили природой, травами и мануальной терапией денежных клиентов (путёвка к ним стоит до 500$), вовлекли в бизнес и Славика в качестве подсобного рабочего и проводника по телецкой тайге. В конце 2000 года Славик пропал и больше о нём никто не слышал».

Толян давно перебрался в деревню, у него хороший дом, славная жена Жанна, прекрасный сын. Но прочитав о себе, он обиделся. И я бы на такое обиделся. Сорян Толян.

АВИАЗВЕНО ОТВАЖНЫХ ПЕРВОЛЕТЧИКОВ

Про Альпиниаду 1935 года я давно знаю, меня не взяли на восхождение, посвященное 50-летию альпиниады в 1985 году, и с тех пор мне все интересно про героическое массовое восхождение на высочайшую вершину Алтая в 1935 году.

Недавно знакомый пилот вертолета напомнил, что в альпиниаде участвовали самолеты.

– Во! – Сказал я и решил найти имена отважных летчиков.

Альпиниада прошла удачно, на седло Белухи поднялось 83 человека и на восточную вершину 43 человека. В деле первоклассного технического оснащения альпиниады помощь оказал нарком обороны маршал Ворошилов, отдавший приказ о выделении для обслуживания альпиниады авиазвена. В экспедиции участвуют два самолета. Пока мне не удалось найти марку самолетов.

1 июля к Белухе вылетело звено самолетов Н-ской авиачасти. На самолетах – бензин, запас продовольствия, оружие, аэрофотоаппаратура, запасные части. Оба самолета держат курс на юго-восток в направлении на Белуху. Полтора часа полета: 30 минут по прямой вдоль реки Катунь, над озером Кулагаш, разворот на север и по ущелью Аргута – обратно. Цель – изучить район и сфотографировать Белуху с севера. Расчет пути: 160 километров. Высота предельная.

«Белуха величаво росла перед глазами, седло обрывалось грандиозной отвесной стеной. От нее сползал язык ледника, из которого рождался поток. Мы были среди первозданного хаоса мощного горного мира. Высота Белухи более 4600 метров, а мы на высоте лишь 3600 метров. Техник Попов, как и вчера, докладывает о готовности материальной части к полету. 3 июля мы совершили первый полет. За первым – второй, третий, четвертый, пятый и еще десять. Общая продолжительность пребывания самолетов в воздухе составила 70 часов». Из отчета Д. И. Мухина.

Вот имена героических авиаторов: Григоренко, Мухин, Чурилин и Гущин.

Авиазвено отважных летчиков альпиниады провело аэрофотосъёмку района Белухи.

Не обошлось без ЧП. Заболел геолог А. Мако, а у Е. Оглоблиной, был раздроблен палец руки. На помощь пришла авиация, доставившая обоих в больницу.

21 июля над Ойрот-Турой ныне Горно-Алтайск пролетели самолеты, участвовавшие в штурме Белухи. С самолета сброшена с вымпелом следующая записка: «Работу закончили. Летим в Новосибирск. Сядем в Бийске. Засняли вашу область с воздуха от Белухи до столицы Ойротии. Всем привет. Штурман Мухин».

Союзкинохроника решило снять первую краевую альпиниаду по восхождению на Белуху, для киножурнала. Возможно, где-то сохранилась кинохроника этого подвига.

Для подготовки заметки я использовал литературу:

Коптелов А. «В горах Алтая». М.: Мол. гвардия, 1937.

Коптелов А. «Снежный пик»: (повесть). Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1953.

Третьяков Ю. «Штурм Белухи»: Советская Сибирь. 1985.

Интересно, почему мне не снятся полеты на вертолете? Последние годы я очень часто летаю.

УЛУ АРДЖАН – ВЛЮБЛЕННЫЙ ДРАКОН

Давно это было, когда горы были маленькими, а по морю плавали рыбы размером с остров и по небу летали драконы размером с гору. На берегу большого озера жила бедная девушка. Была она сиротой, работала на жадного бия, который все время унижал ее.

По вечерам, закончив всю работу, которой не было конца и края, выходила она на берег озера и мечтала о счастливой жизни, о том, как встретит доброго парня, и уедут они на его пестрой кобыле в далекий край, в долину, где не будет жадного бия.

Однажды, когда она тихо плакала на берегу, из тумана появился парень. Был он стройным и широким в плечах. Улыбнулась ему девушка, ответил приветливо парень, присел рядом, и они долго смотрели на воду.

– Как зовут тебя красавица? – спросил он.

– Самыш, – ответила девушка и потупила взор, – а как тебя зовут?

– Арджан – ответил парень.

Стали они каждый вечер встречаться и сидя на берегу озера мечтать о прекрасном будущем. Однажды не пришла Самыш на берег. Опечалился парень, долго ждал любимую, глядел на воду. Только на седьмой вечер прибежала Самыш и сказала, что жадный бий решил выдать ее замуж за старого шамана, который приготовил за нее большой калым.

Обнял Арджан девушку и сказал, что знает, как быть. Откупятся они от жадного бия.

– Чем же? – Спросила Самыш.

– Я дам ему золото, которого хватит на сто лет. Приходи завтра, но только ничего не бойся.

На следующий вечер пришла Самыш на берег, стала ждать Арджана. Вдруг услышала она страшный свист, как будто тысяча уток летели с юга, как будто сто тысяч кедровок пролетели над ней. Повернула она голову и увидела дракона. Сел он перед ней и сказал:

– Принес я золото для выкупа, оно в правой руке моей.

Поняла Самыш, что передней ее Арджан, обрадовалась. Но в этот момент из-за камня Караташ выскочил страшный шаман, ударил в бубен, почернело небо, поднялся сильный ветер, озеро покрылось волнами, грохнул гром, и сверкнули молнии сто раз во все небо.

– Быть тебе камнем на веки вечные! – крикнул шаман. Превратился Аджарха в гору.

– А тебе быть рекой с водой холодной! – наскочил шаман на Самыш. Превратилась она в речку.

Только через много лет нашли люди на реке Калычак, в правой руке дракона золото, а на левой его руке блестит его коготь, это водопад Эстюба. Не успел дракон раздавить жадного бия. Стала голова дракона горой Карабель, а хвост его упал в воду пологим мысом Янскоч. До сих пор страшный шаман следит за молодыми, смотрит на устье реки Самыш с горы Чеп-ту. Останавливаются люди, видят в камнях лицо старого алтайца и верят в страшного шамана. А Самыш и прижимается щекой к своему любимому Арджану.

Мало кто может увидеть дракона, превращенного в горы, но кто знает, тот помнит, что жадность погубила большую любовь.

Береги любовь смолоду, а деньги в старости.

СКАЗ ПРО МЫС АЙРАН, ЗАЛИВ КАМГА И ПОДВОДНЫЙ ХРЕБЕТ НА ТЕЛЕЦКОМ ОЗЕРЕ

Огромный змей выполз однажды из земли, и прошипел:

– Проглочу я солнце, проглочу луну.

Испугались люди и звери. Разбежались, спрятались, кто куда смог и стали ждать, что будет.

Ползет страшный змей по земле, шипит, поедает скотину домашнюю, которую не успели люди спрятать в укромные ущелья. Трясутся люди от страха, не знают, что делать.

Прибежала маленькая девочка к могущественному шаману, что жил на берегу озера в самом дальнем углу самого большого залива и стала просить

– Помоги нам кайрыкан (милостивый) кам. Все боятся. Огромный джилан (змей) проглотит всю скотину, а потом сожрет солнце и луну. Как жить будем?

Посмотрел на нее могущественный шаман и сказал:

– Зови меня внучка просто, как родного, дедушка Мамат. Помогу я людям, только принеси мне кислого молока два ведра, буду духов кормить.

Убежала девочка, а старый шаман стал готовиться, достал бубен и колотушку. Взял зеркало медное самое древнее и начистил его. Взял посох, с которым не расставался уже стопятсот лет. Надел костюм, на котором бубенцы, камушки и раковины. Надвинул шапку свою шаманскую на глаза и стал ждать.

Пришли из ближайшего аила люди, принесли два ведра кислого молока, стал камлать дедушка Мамат. Брызгал айраном в разные стороны света, на землю и в небо. Стал дымом священного арчына (можжевельника) знаки писать, закружились духи помощники, заплясали горы. Стукнул кам посохом о землю, превратилась его корявая палка в вилы, в рогатину, с какой на медведя ходят. Глянул кам в зеркало через плечо и увидел огромного джилана, который ползет между гор и глазами желтыми сверкает. Понял, что силен змей, убить его нельзя, сам Эрлик хан его послал, что бы люди боялись и приносили ему жертвы кровавые; коней, коров да овец черных. А против Эрлика, никакой шаман не устоит.

Размахнулся кам и воткнул вилы так, что с одной стороны остался хвост огромного змея, а с другой голова. Прижал кам его к земле, а убивать не стал.

Закрутится джилан, изворачивается, тогда кам Мамат ударил в бубен, раздался гром, ударил еще раз, сверкнула молния. И огонь небесный превратил змея в камень.

Прошел миллион лет и многое забыли люди, но стоит на Телецком озере большая скала у самого входа в залив Камга, что переводится – река шамана. Скалу эту называют Айран, и значит это вилы. Долгое время не ведали люди, что поперек Алтайского моря, великого Золотого озера лежит хребет. Теперь-то ясно, что это змей – джилан, которого дедушка Мамат превратил в камень.

До сих пор алтайцы, когда грянет гром и сверкнет молния, говорят

– Это Тенгри-Кайракан могущественный шаман и охотник, став божеством неба охраняет людей от напасти Эрлика, который, то змея нашлет на людей, то дракона Андалма-Муус, то зловредного Дельбегеня.

А ученые, узнав про подводный хребет в Телецком озере, назвали его именем Софьи Григорьевны Лепневой (1883—1966гг.) – советского энтомолога и гидробиолога, крупнейшего специалиста по биологии и систематике ручейников, доктора биологических наук. Не знал исследователь Телецкого озера Валентин Васильевич Слелегей про шамана, был он славный советский ученый.

А в названиях местных сохранилась память народная. Вот такая сила устного народного творчества. А то?!

Сам все придумал.

АЛТАЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ – ЦИТАТЫ И ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ

«От перевоза дорога идет по правому берегу Чулышмана», так начинается одна из глав заметок ученого путешественника В. И. Верещагина.

Интересно заметить, что название Чулушман, Челушман, Чолышман, Чулышман не только все по-разному пишут, но и переводят. Одним из первых переводчиков был основатель Алтайской Духовной Миссии преподобного архимандрита Макарий Глухарев и первый крещеный инородец Чевалков Михаил Васильевич (1817—1901 гг.), ученик основателя Алтайской Духовной Миссии архимандрита Макария Глухарева. В возрасте 17 лет он поступил на службу в Алтайскую Духовную Миссию. С 1844 по 1869 год состоял в Урсульском отделении Миссии в должности толмача. Одновременно занимался переводами Священного Писания на алтайский язык, писал стихи, басни. В 1870 году Преосвященным Платоном, епископом Томским и Семипалатинским, рукоположен во диаконы. В 1877 году возведен в сан священника с назначением в Чулышманское отделение Алтайской Духовной Миссии, где прослужил до 1889 года и был уволен за штат 23 августа 1901 года. Про отца Макария и Чевалкова написано несколько книг, эти две фигуры основа миссионерства на Алтае.

Чулышман большая река впадает в Телецкое озеро, которое находится почти в центре Горного Алтая, юго-восточная Сибирь, 500 км до Барнаула. Первые русские в этом районе появились в 1640 годах, это были сибирские казаки, но к тому времени здесь давно жили люди. Кто и как давно первым стал жить в этой долине?

Исследователи, историки и археологи выдвинули несколько версий и привели массу любопытных фактов. Список литературы может быть внушительным, а имена авторитетны. Самые известные памятники: захоронение Кудырге и Пазырыкские курганы. Так что место, о котором далее пойдет речь, давно и хорошо было известно.

Еще из записок Верещагина: «Мимо монастырской пасеки и кожевенного завода и вскоре приводит к монастырским воротам.

Маленький монастырёк расположен среди леса на берегу Чулушмана и состоит из небольшой церкви и нескольких домиков с кельями. Братия всего 40 человек. Чулушманский Благовещенский монастырь устроен купцом Мальковым. Мальков пожелал загладить свои грехи богоугодным делом – деятельностью на пользу распространения Христианства. Он отправился в Санкт-Петербург, с помощью некоторых влиятельных лиц получил от синода книжку для сбора пожертвований. Собранные деньги присвоил, а вместо монастыря была устроена только одна церковь. В 1864 г. была произведена нарезка земли монастырю.

Теперь монастырь владеет обширными земельными угодьями: лесами, лугами и пахотной землей около 3000 десятин. В настоящее время вся долина Чулушмана от Телецкого озера верст на 35—40 вверх по Чулушману и часть долины Башкауса принадлежит монастырю. Инородцы пользуются землей, уплачивая определенную сумму и за пашни, и за пастьбу скота. За десятину земли под пашню платится 10 рублей, за пастьбу скота по 20 копеек с головы крупного и по 4 копейки с головы мелкого скота, за место, занимаемое юртой – 1 руб., срубленное дерево – 50 копеек, за право рубить дрова – 1 руб. с хозяйства и т. д. и это в местности где пуд соли стоит 2 руб. Плата, взымаемая монастырем за пользование земельными угодьями, сильно стесняет инородцев. Многие даже ушли с монастырских земель. При таких условиях просветительская деятельность монастыря равна нулю».

Просветительская деятельность миссионеров стала главной темой духовных историков настоящего, дневниковые записи служителей Алтайской духовной миссии, их подробные отчеты начиная с 1880 года полны статистики о количестве учеников в миссионерских школах.

Большое количество записок оставил священник Михаил Тырмаков который 14 февраля 1893 г. был рукоположен во диакона, а 14 августа 1894 г. – во священника; и до 1909 г. служил в Чулышманском отделении Алтайской Духовной Миссии, пример из его отчета за 1905 год «Чолышманское отделение в нынешнем году разделено начальником Алтайской Духовной Миссии на два отделения – Улаганское и Чолышманское. В Чолышманском отделении язычников, русских и раскольников нет. Население составляют новокрещенные инородцы 1-й и 2-й Чуйских волостей и ново крещённых соёнцев – всего 1010 душ обоего пола».

Соёнцами (соенцами) именовали предков нынешних тувинцев. Тува была захвачена Маньчжурской (Цинской) династией Китая в середине 18 столетия в процессе военного разгрома Джунгарии. Тува находилась под властью Китая до 1911 года. Далее Тырмаков докладывает: «При обозрении аилов* (Аил, Айыл – деревня, селение.) в прихожанах особенно выдающихся пороков не заметно. Богослужения посещают охотно. Проповеди и наставления слушают внимательно. В печальных случаях и болезнях всегда обращаются к миссионеру. Служат молебны и поминают усопших. Живущие вдали от храма и от священника сами собираются к больным и молятся Богу. Нужды благотворения исполняют посильные. В нравственном отношении в сравнении прежних лет по принятии христианской веры оказываются несравненно мягкими, благосклонными, так что сутяжничества, барышников, воров и буянов почти совсем не стало; хотя и кто поссорится, то [во] время говения перед исповедью мирятся.

Внешний быт прихожан от прежнего несравненно улучшился. Достаточно развито хлебопашество, сенокошение, чего прежде совсем не знали, умножилось скотоводство и промышленность, так что все трудятся по силе и возможности. Жить начинают оседло, у многих выстроены дома, амбары и летники. В хозяйственном отношении почти у каждого имеются сохи, бороны, сани, литовки и серпы, чего прежде не знали и не употребляли. Повсеместно видны клади хлебов и зароди сенов.

О материальных нуждах их открыто при стане приходское попечительство. В нынешнем году весною по крайней нужде семян взаимообразно по ново крещённым роздано было 200 пудов хлеба, что и поддерживало сев, и сделало бедноту с насущным хлебом.

О лечении больных: за неимением аптеки пособия бывают лишь в некоторых случаях – пользуются от местного миссионера.

В июле месяце сего года Чолышманское отделение посетил Его Преосвященство, Преосвященнейший Иннокентий, епископ Бийский, начальник Алтайской Духовной Миссии. Его Преосвященство сделал распоряжение мне с псаломщиком отправиться за границу Китайской империи в Алаш и Кемчуг для наставления и требоисправления от падших, от Православной Церкви новокрещенных соёнцев».

Священник Тырмаков и путешественник Верещагин описывают один и тот же исторический период лето 1905 г. у последнего так: «Правда, здесь все инородцы крещены, но конечно же они в принципе остались теми же темными язычниками».

Религиозная история местных жителей довольна запутана, территория долины реки Чулышман оказалась между устойчивыми группами, проповедующими традиционный шаманизм, некий буддизм – ламаизм, принесенный китайцами и бурханизм проявившийся в начале 20 в. как попытка реставрация самобытной духовной школы.

«Вообще монастырь является печальным памятником алтайской миссионерской деятельности, – продолжает Верещагин, – Нас, случайных посетителей монастыря, неприятно поразило насколько коммерческий характер его, с нас за все брали весьма высокие цены. Какая разница с гостеприимными монастырями европейской России.

Источником доходов монастыря служит кроме земельных угодий, арендуемых инородцами маслодельный и кожевенный заводы, рыбная ловля на Телецком озере, скотоводство: 30 лошадей, около 150 голов крупно-рогатого скота, стада овец и, отчасти, хлебопашество. Есть небольшая пасека. В будущем предполагается устроить дачи, завести кумыс, организовать переезд через Телецкое озеро в монастырских лодках».

Плавание по Телецкому озеру всегда было затруднительно, есть несколько удивительных описаний свидетелей путешествия по озеру на гребных лодках. История первого парового судна не менее завлекательна и, опять же, непосредственно связана с миссией.

Из миссионерских записок: «Главной причиной наших затруднений служит Телецкое озеро, по которому мы ведем свои сношения с главным станом Миссии и местами с русским населением, куда по необходимости мы должны обращаться за всякой нуждой в жизни, так как в самом Чолышмане, находившемся почти в первобытном состоянии, человеку, мало-мальски привыкшему к оседлой жизни, не найти ничего из произведений промышленности, необходимых человеку.

Плавание по Телецкому озеру в зимнее время есть своего рода подвиг, требующий немалой доли отваги, так как, кроме опасности утонуть, здесь возможно замерзнуть или умереть от голода по расходовании провизии, если не перестанет погода, продолжающаяся иногда до 30 дней. Случались не с одним такие сидения в зимнее время. Застигнутые «верховкою», не успевшие добраться до рассчитанной пристани, путешественники высаживаются по большей части на голый камень, где пронизывает их и день и ночь неутихающий ветер, оглушает шум озера все время, пока приходится дожидаться тихой погоды, которая наступает в лучшем случае чрез 7 и 8 дней»

Митрополит Макарий утвержден наместником Чулышманского Благовещенского миссионерского монастыря 14 ноября 1864 года.

В том же 1864, а затем в 1867—1868 годах находился в Петербурге для напечатания, составленного им первого «Алтайского букваря» и богослужебных книг на алтайском языке.

С июня 1868 по декабрь 1869 год в сотрудничестве с проф. Н. И. Ильминским, Макарий занимался подготовкой к печати составленной алтайскими миссионерами первой грамматики алтайского языка и был избран членом Совета переводческого Братства Св. Гурия (Казань). 13 марта 1875 года определен помощником начальника Алтайской Духовной Миссии, возведен в сан архимандрита, а 29 декабря того же года назначен начальником Алтайской Миссии, он пишет письмо министру путей сообщений: «Ваше Высокопревосходительство, милостивый государь!

В горах Алтая в течение свыше семидесяти лет среди полудиких аборигенов распространяет свет веры христианской Алтайская Духовная Миссия. Трудами членов этой Миссии христианство, а с ним вместе – начала русской культуры проникли до пределов монгольских, до границы Китайской империи. Во весь долгий период существования Миссии тружеников ее встречали нужда, беды и разного рода препятствия. В борьбе со всем этим многие из них совершенно потеряли здоровье, преждевременно состарились, а некоторые, не в силах будучи бороться с непосильными трудами и препятствиями, оставляли свое высокое служение и возвращались к более спокойному образу жизни на Руси. Громады Алтая с головокружительными подъемами и спусками, бурные реки, стремительные потоки, лесные трущобы, узкие на краю обрывистых скал тропинки («бомы») или едва заметные дорожки среди каменных россыпей или по косогорам – вот пути, по которым доводится миссионерам совершать свои поездки. Случается, что миссионеру для достижения какого-либо пункта является необходимость применять разные способы передвижения: верхом на лошади, пешком по камням или на лодке. Но и таковые способы передвижения не всегда и не везде возможны. Есть местности, где миссионер и юная паства его бывают совершенно заперты, разобщены с остальным миром почти треть года.

В юго-восточной части Алтая, среди отрогов Саянского хребта, находится озеро Телецкое (Алтын-Куль). В него впадают быстрые и многоводные реки: Чолышман, соединившийся с Башкаусом, Камга и множество других горных речек, часто падающих в озеро с огромной высоты; а из озера получает свое начало река Бия. Длина Телецкого озера – около 100; ширина – от 3 до 8 верст; глубина – до 70 сажень. Берега по большей части скалисты. Озеро это во всю длину свою лежит на пути в миссионерский Чолышманский мужской Благовещенский монастырь и миссионерский стан Усть-Башкаус. Берега озера для какого бы то ни было путешествия недоступны; один путь – озеро. Но оно бушует и осенью, и зимою; застывает не каждый год, иногда – через два, три года. Нужда служебная заставляет миссионера и в бурю плыть. Бывают случаи, что пловцы в позднюю осень, застигнутые бурею, кое-как добираются до скалистого берега, сидят там неделю, две и больше в ожидании, пока притихнет буря. Томимые голодом, они съедают все, что можно есть, даже старые кожи животных. Насельники чолышманские, инородцы двух Чуйских волостей, терпят крайнюю нужду в самом необходимом. Бурное озеро не пускает к ним русские товары: хлеб, соль, порох, свинец, табак и т. п. в течение 3—4 месяцев и более, так что местные цены на эти продукты поднимаются невероятно, например, хлеб (ячмень) – до 3 рублей пуд. Правда есть иной путь в Чолышманский монастырь, по Чуйскому тракту, чрез Онгудай, но этот путь, большею частью вьючный, крайне неудобен от множества горных перевалов, опасных «бомов» через бурные реки Катунь и Башкаус; притом он длиннее первого пути (через Телецкое озеро) почти на 300 верст.

Почти все население двух чуйских волостей исповедует ныне православную веру христианскую. Можно надеяться, что свет этой веры в недалеком будущем проникнет и к соседнему народу – монгольскому. Много предстоит трудов в этой части Алтая миссионерам-проповедникам. Великую христианско-просветительскую службу совершает устроенный в этой местности за Телецким озером, в долине Чолышмана, Благовещенский монастырь и миссионерский стан с детским приютом и школой для инородческих детей. Неоценимую пользу они приносят здесь как единственные культурные пункты в этом глухом и далеком краю. Великим препятствием к развитию этого края, богатого всяческими дарами видимой природы, а еще более богатого душами истинно преданного вере христианской и Государю православному русскому народа чуйского, народа доброго, честного, детски-простодушного, трудолюбивого и способнейшего, служит отсутствие путей сообщения, крайне неудобные, примитивные способы переезда чрез Телецкое озеро.

Немало послуживши делу христианского просвещения за телецких инородцев, я желал бы провести там и последние дни моей жизни, если это будет Богу угодно. И во всяком случае хотелось бы улучшить, насколько возможно, сообщение Зателецкого края с культурной Русью для тех же ново-крещенных инородцев. С этой целью предполагаем мы приобресть в столице паровую лодку небольшую, футов около 40, в 6—12 сил. Нас смущает только дороговизна доставки лодки железнодорожным путем от С.-Петербурга до г. Ново-Николаевска на Оби. Недостаток средств личных, моих, и миссионерских не дозволяет нам привести в исполнение это давнее желание наше.

Представляя все вышеизложенное высокому вниманию Вашему, я приемлю решимость покорнейше просить Ваше Высокопревосходительство, не признаете ли Вы возможным разрешить бесплатную доставку паровой лодки от С.-Петербурга до г. Ново-Николаевска, во внимание к крайней нужде в ней для просветительно-культурных целей Алтайской Миссии, на пользу аборигенов края, новопросвещенных инородцев, обитающих за Телецким озером, в долине Чолышмана, и для будущих, быть может, военно-политических целей нашего государства, в виду возможности проникновения туда агентов китайского правительства, в случае возникновения неприязненных их к нам отношений.

С чувствами отличного уважения и совершенной преданности имею честь быть Вашего Высокопревосходительства, милостивого государя…».

Паровая лодка, точнее катер, получивший название «Шеф», по железной дороге был доставлен из Петербурга в Ново-Николаевск, а оттуда с большими техническими трудностями переправлен на Телецкое озеро. Миссионерский катер ходил по Телецкому озеру до 1944 года.

И снова читаем у Верещагина: «Если этот план осуществится (устроение дач), чудесный горный воздух, сосновый бор, интересные прогулки по Телецком озеру, долине Чулушмана и окрестным горам, охота и рыбная ловля несомненно привлекут дачников в этот прелестный уголок Алтая».

Туризм в районе Телецкого озера действительно стал преуспевающей отраслью. В начале нашего века на озеро стали приезжать группы путешественников не только с научными целями. В поселке Артыбаш был построен дом и навес, сдавались внаем лодки. С 50-х годов 20 столетия организованный туризм стал массовым. По берегам озера за это время построено несколько кемпингов, предлагающих разной сложности путешествия.

Цитаты из дневника путешествия по восточному Алтаю В. Верещагина 1905 года: «От устья Чулушмана до устья Башкауса» это единственный документ, в котором можно прочитать критические комментарии в сторону миссионеров.

Вот еще отрывок из дневника: «Вырываясь из дикого ущелья в двух верстах от монастыря, бурная горная речка Кайра образует шумные каскады. Монастырь попытался было утилизировать Кайру и построить на ней мельницу. Как раз у ущелья была построена плотина. Навалили 5000 пудов камней, но в первый же год разбушевавшаяся Кайра снесла плотину».

Такую же попытку предприняли советские власти, вначале 90-х гидро-электростанция была построена и успешно работает. Руководит ей бывший главный инженер балыкчинского совхоза Михаил Иванович Катынов. Интересно сколько усилий было затрачено на строительство в начале века, при том, что население долины составляло в лучшие годы не более 1000 человек инородцев т. е. алтайцев.

Алтай в 19-го и в начале 20 века привлекал многих именитых ученых исследователей из европейской части России и Западной Европы, один из них В. Верещагин. Судя по документам, он хотел поднялся на вершину Алтын-Туу, это самая высокая гора на побережье Телецкого озера, в том же дневнике есть запись: «Здесь в монастыре и монахи и все без исключения проводники утверждают, что ни Ядринцев, ни Сапожников не были на вершине Алтын-Туу. Оба путешественника посетили не Алтын-Туу, а другую вершину, расположенную ближе к монастырю на западе от него. Настоящая Алтын-Туу, третья по счету вершина от монастыря, расположенная на северо-западе от него у самого Телецкого озера и еще ждет своего исследователя». Но Верещагин не покорил Алтын-ту в 1905 году.

Алтын-ту центральный образ мифологии местного населения. Алтын-Туу – Золотая гора, этнографами записано несколько легенд, мифологических историй, связанных с этим названием. Алтын-Туу – фундамент алтайского мифотворчества.

Помимо Чулушманского монастыря, расположенного на правом берегу реки, напротив современного поселка Балыкча, в долине был еще один населенный пункт, попавший в хроники, но не сохранившийся до настоящего времени – Кумуртук, или миссионерский стан Усть-Башкаус состоял из церкви, дома священника и псаломщика, школы, двух-трех изб и нескольких юрт телеутов. Он располагался на левом берегу Чулушмана и Башкауса при устье Башкауса, на карте Алтайского округа Кумуртук ошибочно показан на правом берегу.

Топографических ошибок на картах Горного Алтая достаточно, сравнивая карты и описание маршрутов экспедиции прошлого и современные, можно совсем не найти некоторых названий. Тем более, когда появилось огромное количество разночтений алтайских названий. Да и с определением «алтаец», до настоящего времени можно спорить, но жизнь этих людей с первых лет русской колонизации стала меняться. Сейчас уровень экономического и технического развития трудно назвать современным, но и в начале века свидетелей не оставляла равнодушными жизнь местного населения.

«Удовольствие, доставленное интересной экскурсией на Чебдар (приток Башкауса в 5 км от слияния Чулушмана и Башкауса) было отравлено рассказами приказчика местного торговца Треникина о жалкой доле инородцев. Их теснит монастырь, без жалости эксплуатируют торговцы. За кирпич чаю стоющий в Бийске 65 коп. с инородца берут 2 руб., за пуд соли 2 руб. и т. д. От этой двойной кабалы Чулушманским инородцам некуда деваться. А тут еще русская монополька и местная арака, сифилис…» так заканчивается описание быта алтайцев у Верещагина.

И в заключении, из записок миссионера Чолышманского отделения Алтайской Духовной миссии священника Михаила Тырмакова за 1906 год: «В нынешнем году деятельность по отношению удовлетворения духовных нужд пасомых однообразна с истекшим годом. Во вверенном мне приходе русских, раскольников и язычников нет. Население составляют преимущественно инородцы 1-й и 2-й Чуйских волостей и малая часть оставшихся здесь новокрещенных соёнцев – выходцев из пределов Кемчуга и Алаша Китайской империи.

Поездки по приходам совершались неоднократно, причем были проповеди по аилам, чтение душеполезных и нравоучительных книг, учение молитвам и катихизации и наставления против ламаизма. В материальных нуждах прихожан, бедных и нуждающихся пособия, производились от приходского попечительства хлебом и деньгами на сумму 270 рублей. Лечение больных: за неимением при стане аптеки в крайних случаях оказывала помощь живущая в приюте фельдшерица Феодора Павловна Безменова.

В сем приходе школ церковно-приходских две. Усть-Башкаусская – с сентября месяца сего года при Благовещенском мужском монастыре; учащихся: 4 мальчика и 8 девочек-приютянок. Вторая школа в аиле Беле; учащихся: 9 мальчиков и 3 девочки. Школьное дело не развивается. Не развивается оно потому, что тормозят это дело и посторонние причины, для устранения которых одной изустной беседы к инородцам недостаточно. Потому считаю необходимым сообщить мнение свое возможно подробнее.

Усть-Башкаусский стан, селение Усть-Башкаус расположено при впадении реки Башкаус в Чолышман, в верстах 20-ти вверх по течению реки Чолышмана от впадения сего последнего в Телецкое озеро. Долина реки Чолышмана местами имеет луга, удобные для сенокошения и хлебопашества, и несколько небольших островов с растущим на них сосновым и березовым лесом. Но несравненно большая часть долины покрыта диким и бесплодным камнем, который скатывается с каменных гор, тянущихся по обеим сторонам Чолышмана, образуя собой бомы в местах, омываемых рекою. Долина же реки Башкауса представляет собой совершенно непроходимое ущелье, где нет дороги не только верховой, но и пешеходной по причине крайней крутизны утесов, составляющих берега бурной реки Башкауса, исключая тропинок, пролагаемых охотниками за горными козлами. Только верстах в двух от своего устья река Башкаус протекает по равнине; все еще не теряя своего бурного характера, разбивается на два главных рукава, одна из которых протекает чрез селение Усть-Башкаус. Так что церковь, дом миссионера и причта оказывается на острову, образуемом двумя рукавами Башкауса и рекою Чолышманом, что крайне неудобно как для прихожан, так и для миссионера, потому что более половины лета необходимо держать лодки на реках Башкаусе, Чолышмане и на одном из рукавов Башкауса. Также в зимнее время река Башкаус, неожиданно разливаясь по поверхности льдов, делает пути сообщения невозможными между церковью и селением.

Селение Усть-Башкаус, хотя насчитывает жителей 60 дворов, но в селе живет едва 5-я часть оного, а весь луг, называемый селением, отдаленный от церкви протокою реки Башкауса, около здания училища и квартиры учителя бывает вспахан и засеян хлебом и огорожен множеством изгородей. Жители живут здесь временно, ухаживая, поливая и очищая от сорных трав свои скудные пашни, потому что супесочная и суглинистая почва Башкауса дает урожай только при неусыпной заботе. При малейшем промедлении, недосмотре может погибнуть весь посев от сильных жаров и иссушающих ветров. Хотя хлеб при хорошем уходе и родится, но никогда его не бывает в достаточном количестве как годовой припас, потому что земли, удобной для хлебопашества, мало, и цены на хлеб колеблются от 1 рубля 50 копеек до 2 рублей за пуд, что крайне неудобно в хозяйственном отношении для людей, не занимающихся вовсе хлебопашеством. Хлеб же, доставляемый из Руси, по дальности расстояния и крайнему неудобству пути по Телецкому озеру, равняется в ценах с местным, и в торговле его не имеется.

Одна из главных причин невозможности приохотить здешних инородцев к оседлой жизни та, что в долине Чолышмана, назначенной для образования селения, недостаточно земли для пашен и всего необходимого для сельской жизни. Инородцы, не привыкшие к оседлой жизни, считают крайне тягостным тот способ доставки, например, сена на вьюках или дров тем же способом, который здесь практикуется по нужде, за неимением дорог, а главное – за отсутствием снегов, которые уносятся ежедневными южными ветрами в лучшем случае не позже одних суток по выпадении.

Рассыпанные по островам и на дальнем расстоянии за несколькими неудобопроходимыми реками инородцы не могут правильно посещать храм Божий, а дети, при всем желании учиться грамоте, не могут правильно посещать школу, потому что при училище нет помещений, где могли бы квартировать дети. Неизбежным последствием всех этих условий бывало то, что бедные дети посещали школу за 2 и 3 версты, а помещенные у тех немногих жителей, живущих поблизости школы, учились, терпя тесноту и всякие лишения. В конце концов, по истечении полутора или двух месяцев, [они] переставали ходить в школу, уставши в ежедневной борьбе со всякими неудобствами. В бытность свою за нынешнее лето в Усть-Башкаусском стане Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Макарий, архиепископ Томский и Барнаульский, желая помочь в устроении школьного дела, перевел школу в монастырь, где назначил помещение под училище и помещение для детей-учеников. Была состроена юрта для приготовления пищи ученикам, учащимся на своем содержании, и предложено было женскому детскому приюту приготовлять пищу учащимся детям. Казалось бы, все устраивалось хорошо, но инородцы решительно отказались отдавать детей для обучения при монастыре. Как говорили они, что неудобно бывать им при монастыре, отделяемом от них большою рекою, а главное, – говорили, что они не надеются на монастырских людей, что дети их там будут лишены необходимого призора.

Почему поимели они такое предубеждение, не могу разъяснить, но, кажется, незнание языка и обычаев инородцев, не особенно умелое обращение монастырской братии сыздавна вселили недоверие в инородцах, всегда ценящих выше всего ласковое обращение с ними. Таким образом, за нынешний год учащихся детей при селе Усть-Башкаус не было. Сами инородцы выражают сожаление, что нет теперь учащихся, иногда помогающих при чтении положенных молитвословий и пении при Богослужениях».

Выше было сказано о соёнцах, принявших православие в Чолышмане. Большая часть их откочевала в пределы своего отечества, в китайскую территорию в Кемчуге. Один из новокрещенных соёнцев, переехавших в Кемчуг, был в Чолышмане в мае месяце сего года. Человек этот по имени Акакий Акам передал нам следующее: «По отъезде Вашем, батюшка, в прошлом году начальники нашей местности таа и тарга вызвали нас всех, новокрещенных и вблизи живущих должностных лиц, где спрашивали нас по всей строгости китайских законов о причине принятия нами Святого Крещения, на что мы ответили под опасением жестоких наказаний, что мы ушли в Чолышман как в хлебное место от сильного голода, бывшего в нашей жизни в Алаше и Кемчуге не однажды. Жители Чолышмана по правилу православной веры нас приняли и во всем помогли. Так как мы, будучи с ними не одной веры, в старой вере с ними жить не могли, а возвращаться обратно – еще голод существует. Тогда ближайшие нам должностные лица были наказаны штрафами и телесным наказанием, а нас [били] смотря по возрасту: престарелым от 50 до 100 ударов, а молодым от 100 до 200 ударов плетьми, палками и шаакалями.

Осведомившись о страдальческом положении пасомых, отправиться для подкрепления их в вере и жизни христианской за неимением распоряжения о дозволении со стороны нашего и китайского начальства, из опасения могущих быть притеснений от невежественных таа и тарга, считающих себя выше всякой власти, не осмелились. Для безопасного путешествия в Алаш и Кемчуг необходимо письменное разрешение, писанное на монгольском языке от начальства китайского, которое с выдачей одновременно чрез консула объявится местным властям о содействии и беспрепятственного проезда.

После вышесказанных наказаний таа и тарга строго воспретили нам исполнять христианские обряды и приказали отращивать косы, – рассказывал бедный Акакий Акам. – За неисполнение же строго будем наказаны. Защитить и наставлять нас положительно некому, обратно бежать невозможно, потому что ближайшие власти, наказанные за наш первый уход, дабы не быть преследуемы, на будущее время просят ходатайства от китайских властей о беспрепятственном исповедании православной веры. По достижении цели вполне надеются возрасти на своей родине и образоваться обществом. Я же, имея таковое сведение о направлении дела, счел нужным вышесказанное поместить в настоящие записки и покорнейше просить разъяснить и помочь нам в сем деле».

И еще несколько любопытных фактов. При стане с 1904 года открыт один женский приют. Приютом заведует монахиня Магдалина. Приютянок – 12 человек. Монахиня (впоследствии игумения) Магдалина Чевалкова – дочь миссионера протоиерея Михаила Чевалкова.

Это не весь клан Чевалковых. Священник К. К. Соколов с 1905 года – благочинный церквей второго миссионерского благочиния, наблюдатель школ Алтайской Духовной Миссии, – сын миссионера протоиерея Константина Павловича Соколова (с 1905 г. – начальника Алтайской Духовной Миссии епископа Иннокентия), внук (по матери) протоиерея Михаила Чевалкова. Служение Чевалковых, как правило, было связано с Чулышманом с самых первых дней, можно предположить, что совпадение основания монастыря и поездка архимандрита Макария Глухарева в Санкт -Петербург в 1864 году не случайны.

Любопытно и присутствие в текстах имени Феодоры Павловны Безменовой, более ее имя не встречается в отчетах вплоть до 1914 года, так как с началом первой мировой воины отчеты миссионеров стали не регулярными и не полными, но в записках миссионеров за 1906 г. есть такая фраза: «Лечение больных: за неимением при стане аптеки в крайних случаях оказывала помощь, живущая в приюте фельдшерица Феодора Павловна Безменова». Ничего кроме этого неизвестно о Безменовой, русская ли она или нет, где училась и что с ней было в дальнейшем. Один раз я находил удивительную историю этой женщины. Она последовала в глухие места Алтай за отцом Макарием (Невским). Надеюсь, что я еще раскопаю ее биографию.

Самый непростой эпизод в истории Чулышманского монастыря, это его ликвидация. В советский период бытовала версия. Что некие, семья Рахваловых, отец с сыновьями, русские, появились в долине Чулышмана и начали пропаганду коммунизма. Случилось это 1920—23 годах при поддержке большевисткой администрации в городе Бийске. Рахваловы организовали коммуну в строениях монастыря. По одним сведениям монахов, служителей Алтайской духовной миссии, изгнали и это лучший выход. По другим Рахваловы арестовали миссионеров и этапировали в Бийск, сведения эти не подтверждены документально, зато известно, что Рахваловых в свою очередь приговорил к смерти трибунал Кайгородова известного, как теперь бы сказали, «полевого командира», так что коммуна просуществовала не долго. Во времена расцвета Советской власти в поселке Балыкча ежегодно отмечали праздник «День коммунаров». Подлинную историю ликвидации монастыря я расскажу позже.

Строения монастыря после установления Советской власти долгое время использовалось под школу-интернат, а в конце 60-х главное здание разобрали и в деревне Балыкча из этого материала построили школу, затем там располагается библиотека, теперь этот дом в руинах и, вероятно, его пустят на дрова.

Последние годы православная церковь ведет большую миссионерскую деятельность в Горном Алтае, но все попытки проникновения в долину Чулышмана и реставрация монастыря оказались безрезультатны, это не значит, что местное население не знает христианства, скорее наоборот, православные традиции у алтайцев стали повсеместны и в деревнях построены часовни, молельные дома.

Влияние монастыря на жителей долины Чулышмана до сих пор ощутимо, земли и сады называют монастырскими, еще живы две женщины бывшие послушницы монастырского приюта, а монастырский сад стал питомником, и садоводство стало обычным в населенных пунктах долины Чулышмана.

Цитаты, приведенные выше, не прояснят всей картины столетней давности и того, что привнесло вторжение христианства в ойротские (алтайские) земли. Отчеты, которые сохранились в архивах, скорее напоминают бухгалтерские книги. Поэтому Чулышманский Благовещенский мужской монастырь и Усть-Башкауский миссионерский стан проще рассматривать как государственные форпосты со всеми им присущими функциям.

Литература:

1. Фонд 164 «Алтайская духовная миссия» дела 5,18, 26, 27, 28, 39, 99, 110, 127. Гос. Архив Алтайского края.

2. «Алтайский сборник» г. Томск. «Миссионерство на Алтае

и Киргизсской степи в 1885 г.»

3. «Отчет о состоянии Алтайской духовной миссии за 1871—75 гг.»

4. «Отчет о состоянии Алтайской духовной миссии за 1877 г.»

5. «Отчет о состоянии Алтайской духовной миссии за 1895 г.»

6. «Отчет о состоянии Алтайской духовной миссии за 1898 г.»

7. «По восточному Алтаю. Дневник путешествия в 1905 г. В. И. Верещагин.

8. «Исследование Телецкого озера на Алтае летом 1907 г.» П. Игнатов г. Барнаул Типография гл. управления Алтайского округа 1907 г.

9. «Первооткрыватели и исследователи Алтая» Камбалов Н. Сергеев А. г. Барнаул 1968 г.

10. «Могильник Кудерге, как источник алтайских племен.» Гаврилова А. А. М., 1965 г. изд. Наука.

12. «Очерк об исследованиях и исследователях Алтая. XVII начало XX вв.» Розен М. Ф. г. Барнаул изд. День. 1996 г.

Далее будет подробная история разгона монастыря и первого парохода. Этот текст про Алтайскую духовную миссию вышел в 1999 году, когда источники нужно было искать в библиотеке и в архиве.

Не было еще интернета.

АЛТАЙСКИЙ ЭКОСБОР

Упорно и целенаправленно, выбрав стратегию и тактику, администрация Республики Алтай внедряет в сознание идею развития туристической сферы, через организацию дополнительных денежных сборов с граждан.

Не хочу, чтобы депутаты и сенаторы обижались, хочу, чтобы объяснили.

Так как в Республике Алтай в туристический бизнес вовлечены 70% граждан, то идея курортного или экологического сбора становится крайне актуальной для чиновников и депутатов.

Вопрос распространения курортного сбора поставил сенатор Владимир Полетаев. Я писал об этом.

Началась следующая фаза процесса. СМИ сообщают, что «председатель комитета по развитию туризма, предпринимательства, спорта и молодежной политики Госсобрания Республики Алтай Сергей Тимошенский предлагает на уровне Госдумы рассмотреть законопроект об экологическом сборе: „Есть курортный сбор, но он не отвечает потребностям Алтая. Нам необходимо рассмотреть возможность создания экологического сбора, чтобы повысить привлекательность туризма, для вовлечения местного населения в этот процесс. Такой сбор сможет сбалансировать отношение местного населения к развитию данной отрасли, когда цифра бюджетных поступлений значительно увеличится от этой деятельности“. Новый сбор необходим для сохранения принципов экологического и устойчивого туризма, считает он».

Каким образом, 30 миллионов рублей, а это очень грубая оценка такого сбора, помогут туротрасли?

Прошу тех, у кого есть сомнения в рентабельности и экономике уточните, пожалуйста, бюджет нескольких комитетов Республики Алтай, например, комитета по развитию туризма, предпринимательства, спорта и молодежной политики Госсобрания Республики Алтай или министерства природных ресурсов экологии и туризма. Я говорю не о бюджете, который они осваивают на разные программы, которые курируют, а о затратах на их функционирование, то есть з.п. сотрудников, транспорт, канцелярия, командировки, и т. д.

Когда говорят про критику власти, предлагают высказывать конструктивные идеи. Поэтому поводу я тоже писал. «Сотка с носа на уборку Алтая».

Могу повторить – главная проблема, это утилизация бытовых отходов. Организация вывоза мусора и работы полигонов в крупных населенных пунктах.

Знаю, что чиновникам не интересны другие инструменты кроме как, обложить всех дополнительным сбором денежных средств, чтобы организовать работу еще одного управляющего органа. Депутаты не представляют существования структуры, кроме выстроенной системы управления, где главное создание бюрократической организации.

Верю, что депутаты и чиновники выдадут проект документа, где нечеловеческим языком пропишут все юридические правила, и если в Москве разрешат, то будет введен экологический сбор и создано 5—10 рабочих мест в республике Алтай для обслуживания этого финансового потока.

А где экология?

Финал. Знаю, что депутаты сами умные и все решения могут принять самостоятельно. Только потом мне звонят из АП и просят прокомментировать инициативу, подать записку в МПРиЭ РФ. Так уже было с «Защитой берегов Телецкого озера».

Так что я еще тот трындец.

АРАКУ БУДЕШЬ?

Пить надо уметь. Можно пить или не пить. Если пить, то так, чтобы не было мучительно стыдно. У меня с алкоголем все сложно, я люблю пьяное состояние, но мне потом больно.

Летом я живу на Алтае. Много читаю про коренные народы. Наткнулся на бурятскую легенду. Буряты и Алтайцы – разные народы, но эта легенда не только про бурятов или алтайцев, это будет интересно всем.

Я нашел свое состояние. И вы можете выбрать.

«Когда человек пьян, то становится ясно, из какого он рода пришел.

Если выпивший наслаждается, не теряет самообладания, спокоен и честен, он мудро рассуждает, то он принадлежит небесному роду.

Если говорит о законности – то он принадлежит роду человеческому.

Если выпивший пускается в драку, нагло смотрит в глаза, у него оскалены зубы, он не боится самого Бурхана, у него чешутся кулаки – он из рода недоброжелателей.

Пьяный, потерявший самообладание, глуп, путает слова, еле ворочает языком, забывая речь, врет, плачет и под конец засыпает – происходит из рода животных.

Пьяные, род которых идёт из нижнего мира, под воздействие араки (алкоголя) мучаются, плачут без причины, их речь безрассудна и они скверно пахнут.

Те пьяные, которые от рода принадлежат к мифическим существам, не держатся на ногах, шатаются, говорят сами с собой, плачут, валяются полуголыми.

А пьяный, который кричит без умолку – лишены души».

Кто ты такой, говори поскорей, не задерживай добрых людей…

Выпив вина, я не валяюсь голый, не кричу, в драки не лезу, если много выпью, то глупею, но я и без араки не мудрый.

БЕЛУХА ПО САМУЮ ШЛЯПКУ

Писатель В. Сорокин в романе «Теллурия» сообщает: «Президент Республики Теллурия Жан-Франсуа Трокар проснулся поздним июльским утром в своем дворце L’Edelweiss Noir, возвышающемся на южном склоне горы Кадын-Бажы, венчающей Алтайские горы. Здесь, в горах, Трокар всегда вставал поздно, наверно, потому, что летнее солнце, выбравшись из-за заснеженной восточной вершины, дотягивалось до окон дворца не раньше одиннадцати. А может, еще и потому, что сон в горах был неизменно глубоким и спокойным, как ледники Белой горы, и, как пяти горным рекам из этих ледников, из него так не хотелось выходить…»

Герои Сорокина думают просто и поступают незамысловато: «Он глянул влево. Там острым шпилем высилась восточная вершина Кадын-Бажы. Небольшое облачко прислонилось к ней, словно ища защиты. Он глянул вправо. Там воздымался хребет Кадын, уходящий на запад и восток на полторы сотни километров. Солнце, бьющее в глаза с юго-востока, было таким сильным, что казалось, могучий хребет дымится от его лучей».

Нельзя почувствовать себя президентом, тем более президентом вымышленной страны, ну, глупо же? А спереть пару абзацев у известного писателя это просто. «Президент стоял на вершине. Эти мгновения были ни с чем не сравнимы. Он был один. Мир лежал у его ног. И этот мир был прекрасен…»

Мир прекрасен! Стоя у подножия Белухи, мне тоже пришла в голову эта мысль.

А еще мы с пилотом сделали хорошее дело, забрали мусор у альпинистов с Томских стоянок. Три мешка железных банок, переплавим их в теллурий.

Это вы еще про Турочак не все знаете: «В 2022 году в горах Алтая близ селения Турочак китайскими археологами был обнаружен древний храм зороастрийцев, основанный в IV веке до нашей эры на месторождении самородного теллура. Храм представлял собой пещеру, надежно спрятанную от внешнего мира. Пещеру, впоследствии названную Мактулу (Прославленная), украшали наскальные надписи и изображение солнца, выложенное из чистого теллура».

Но это как-нибудь в другой раз.

БЕСЕДКА

Недалеко от отеля «Алтай виладж Телецкое» есть прекрасная беседка. Неспешный подъем туда занимает 20—30 минут. Дорога ведет вдоль небольшой, но своенравной речки Карабель, что значит с алтайского языка Черная спина. Река берет начало с перевала недалеко от золотого прииска Калычак.

Поднявшись наверх нашему взгляду, открывается прекрасное Телецкое озеро. Напротив, крутой склон горы Чепту, что значит Сорная гора. У подножья горы притулился кордон Алтайского государственного заповедника Байгазан. Что значит – богатый котел. Вокруг беседки стоят столбы, на столбах медные скрижали, на которые нанесены самые интересные сказки.

Говорят, в давние времена жил на этом месте очень гостеприимный человек. И любой путник, который заходил к нему был принят как дорогой гость. Гостя усаживали к столу, а на огне всегда стоял большой котел вкусной еды. Так и прозвали это место богатый котел. Байгазан.

Много сказок есть на Алтае. Поэтичный народ алтайцы. Известны на весь мир его сказители и героический древний эпос «Маадай кара». Но много в народе и простых сказок. Есть сказки о горах и озерах, есть сказки про животных и даже злых оборотней, например.

Странная картина предстала перед глазами заплутавшего путника, который пришел на огонек. Перед огнем сидела женщина, которая явно что-то готовила. Но как! Она отрезала кусок своей кишки, добавила часть от бедра, поскребла немытые подошвы своими длинными медными ногтями и сбросила все это в котел. Наклонилась попробовать, и чтобы груди не мешали, закинула их за плечи и отправила ложку прямо себе в прозрачный череп. Затем сдоила из своей груди молоко в пиалу с чаем.

Алмыска! Это о них рассказывают удивительные и жутковатые истории! Нет для них более приятного занятия, как сводить с ума людей, а то и съесть, если зазевается и потеряет бдительность, да не рассмотрит медные ногти, которые она тщательно прячет. И ребенка, оставленного без присмотра, умыкнуть может, а своего родненького, рожденного от простого человека, съест и даже не поперхнется. Ужас!

Алмыс-оборотень, существо с хвостом, собачьей головой и длинными медными когтями, которое может перевоплощаться в мужчину, женщину, старуху, животных. Живут они в отверстиях-гнездах обрыва или скалистых горах, куда их загнали, зимуют в пещерах.

Но есть и добрые сказки. Например, про богатырей. Два богатыря спорили, кто из них сильнее, заключили между собой уговор: дали обет молчания. Кто нарушит, тот и проиграет. Сто дней прошло, но ни один не нарушил обет. Однажды, перед ними появилась женщина дивной красоты. Богатыри в один голос крикнули: «О, уй-кижи!», (с алтайского означает О, женщина!) В тот же миг раздался оглушительный гром, сверкнула молния, а прекрасная незнакомка пропала. Долина наполнилась туманом, когда туман рассеялся, богатырей увидели озеро небесной чистоты. Бросились к озеру, искать женщину, от их прыжков вода в озере поднялась огромными волнами, раскатилась по горам. Тут же обернулись богатыри в ветер и вихрем поднялись над землёй.

С тех пор богатыри-ветры так и продолжают искать незнакомку. Днём – по низам, а вечерам – по верхам. Отсюда в народе и названия этим ветрам: «верховка» и «низовка».

Много у алтайцев сказок про животных и, конечно, про медведя. Жил на Алтае большой медведь. Его любимая еда – кедровый орех. Брал он орехи только с одного кедра. Это дерево медведь заботливо охранял. Хорошо жилось медведю подле широкого кедра. Однажды пришел медведь, а орехов нет. Двинулся он искать пропитания. Увидел бурундука. Бурундук старательный хозяин. На три года вперед запасается. Надо нору его раскопать. И нашел. Дальше полез – еще больше орехов нашел.

Обрадовался медведь, заглянул в норку, увидел хвост бурундука и говорит. – Благодарю! Позвольте вашу честную лапу пожать! Протянул медведь лапу, но бурундук бежать хочет. Рванулся из последних сил. Поднял медведь лапу и погладил бурундука с головы до хвоста. От пяти медвежьих когтей заструились на спине бурундука пять черных полос. Вот с тех пор и носит потомство бурундука нарядную шубу – медвежий подарок.

Самые интересные сказки про страшных древних людоедов. Кочевал по Алтаю Дьельбеген-людоед. У него семь голов, семь глоток. От него не скрыться, не спастись. Как одолеть Дьельбегена, люди не знали. И каждое утро молились:

– Солнце, помоги. Однажды стало Солнце к земле приближаться, чтобы людоеда сжечь. От жара реки и моря высохли. Взмолились люди:

– О, Солнце, пощади, горим! Поднялось Солнце. Когда взошла Луна, люди взмолились:

– Луна, помоги. И Луна стала снижаться, чтобы людоеда заморозить. От лунного холода льдом покрылись моря и реки. Заплакали люди:

– О, Луна, замерзаем!

Поднялась Луна на прежнее место. Тут из степи вернулся Сартакпай – богатырь.

– Эй, люди, если ни Луна, ни Солнце нам не помогли, мы сами себе поможем! Хлестнул коня и схватил на скаку Дьельбегена, но тот уцепился за ствол тысячелетней пихты. Сартакпай выдернул пихту из земли и зашвырнул её вместе с людоедом на Луну. С тех пор не может Луна от земли далеко уйти. Хочет Дьельбеген спрыгнуть на землю, да не отважится. Он и сейчас на Луне сидит.

Все могут объяснить сказки и, даже как появился Алтай, и почему Телецкое озеро называют Алтын-Кёль.

Однажды Бог решил создать на земле Золотой Край – обитель мира и счастья. Он призвал Оленя, Сокола и Кедр и приказал каждому искать для себя лучшее место. Где сойдутся их пути, там и быть Золотому Краю. Долго скакал по земле Олень. Высоко поднимался в небо Сокол. Глубоко уходил корнями в землю Кедр. И, наконец, встретились они в горной стране, где всем троим, было хорошо и вольно. Там и возник Золотой Край, название которого – Алтай.

А вот другая сказка.

Давно это было. В неурожайный год, когда опустела тайга, погиб скот и выгорел ячмень, люди бродили в поисках пищи. Одному пастуху повезло: он нашел самородок золота величиной с лошадиную голову. Радости его не было границ. Пошел пастух по селам в надежде выменять что-нибудь съедобное, но люди жили так бедно, что ничего не могли предложить в обмен на такое богатство. Видя, что золото бессильно помочь ему, пастух поднялся на самую высокую гору над озером и бросил это никому ненужное богатство в пучину озера и в отчаянии бросился сам. С тех пор озеро называется золотым – Алтын-Кёль, и гора получила название золотой – Алтын-Туу.

Не только животными богат Алтай, но и растениями много на Алтае лекарственных трав, но всему голова великий кедр кормилец. Издревле о нем рассказывают легенду.

В глухой тайге утомленный охотник расположился на ночлег под кедром. Кедр был очень стар, на земле опавшая за всю его жизнь хвоя лежала метровым слоем. Заснул охотник на хвойной подстилке. Проснулся он от того, что услышал тихий разговор. Прислушался – это разговаривал старый кедр с молодым. Старый кедр стонал и жаловался молодому, что обессилел и не может больше стоять. Молодой кедр заметил:

– Что же ты не падаешь, я слышал об этом еще вчера?

– Да, – ответил старый кедр, – я упал бы, но подо мной лег спать человек.

Пожалел охотник кедр, поднялся и отошел в сторону. Закачался, застонал старый кедр и со вздохом упал на землю. Эта легенда говорит о том, что кедр, умирая, жалел человека за то, что человек бережно и с любовью относился к нему.

Но есть главные легенды о реках Бии и Катуни и о Телецком озере. Когда-то на Алтае не было больших рек и гор. На огромной равнине жил богатый хан, у которого была дочь – красавица Катунь. Многие добивались руки красавицы, но были отвергнуты. Никто не знал, что она любила пастуха

– Бия. Когда хан узнал об этом, разгневался и сказал:

– Выдам тебя за того, кого пожелаю.

Катунь решила сбежать к любимому. В темную ночь она исчезла, а утром, обнаружив пропажу дочери, собрал хан воинов и сказал, что Катунь будет принадлежать тому, кто ее догонит. Бросились воины в погоню, но Катунь обратилась рекой и помчалась среди камней. Оставив отары, Бий тоже превратился в поток и помчался навстречу любимой. Не догнали воины беглянку. Она встретилась со своим избранником, кинулась к нему в объятия, и так они, обнявшись, навечно потекли вместе, образовав могучую сибирскую реку Обь.

Жил богатырь Сартакпай. Днем и ночью слышал плач зажатых в горах рек. Горько стало Сартакпаю слушать их. Задумал он пробить дорогу к океану. Позвал сына:

– Иди к Белухе, поищи пути для Катуни.

А сам отправился на восток. Приехал Сартакпай к озеру, пальцем правой руки тронул берег, и за пальцем потекла река Чулушман. А пальцем левой руки провел русло для реки Башкаус. В долине остановился Сартакпай:

– Где же сын. Черный дятел, слетай, посмотри!

Черный дятел полетел и увидел, что Катунь бежит на запад. Догнал дятел Адучи:

– Зачем на запад бежишь? Отец твой половину дня ждет тебя на востоке!

Адучи повернул реку:

– Скажи отцу, через три дня буду!

Три дня держал Сартакпай палец в долине, дожидаясь сына. За это время под палец много воды натекло. Длинное Телецкое озеро – это след его пальца.

Наконец Адучи прибежал. Сартакпай поднял палец, и полилась река Бия.

Но есть и другая версия про озеро. В давние времена на месте озера была равнина и жил народ, во главе его стоял хан Теле. Был у хана волшебный золотой меч. Идя на войну, опоясывался им хан и не знал поражений. Однажды чужеземный хан Богдо собрал войска и напал на владения Теле. Тогда Теле опоясался своим мечом и бросился навстречу врагам. Богдо не ожидал натиска. Богдо умолял не убивать, обещал выкуп, и вечную дружбу. Жена хана Теле уговорила мужа отпустить Богдо. Через некоторое время от Богдо приехали послы, привезли подарки, и приглашение в гости. Теле стал собираться в путь. Жена сняла золотой меч со стены. Но муж сказал:

– Еду я к другу. Меч мне не нужен.

И отправился. Через несколько дней встретили его воины Богдо. В тот момент, когда голова Теле покатилась с плеч, волшебный меч сорвался с места, падая, рассек он долину и образовал пропасть. Жена хана поняла, что случилась беда, и горько заплакала. Из её очей в два ручья полились слезы. Они лились так долго, что заполнили всю пропасть. Эта и есть Телецкое озеро.

Всему есть объяснение в старых сказках. Старые люди знали много тайн и спрятали их в древних сказаниях.

Не зря есть русская присказка в сказке ложь да в ней намек.

ВАЛЕНТИНА ИВАНОВНА НЕ СМОГЛА

Люблю точность мысли современных российских политиков. Однажды Валентина Матвиенко на заседание Совета Федерации «призвала отказаться от «швейцарских цен» на Алтае. Далее СМИ сообщают: «Она обратилась к главе региона Олегу Хорохордину с просьбой проследить за этим, а также обратить внимание на повышение сервиса»

Валентина Матвиенко напомнила, что туризм должен быть доступным для граждан, а цены не должны быть заоблачными. «Алтай иногда называют русской Швейцарией, но это не значит, что и цены там должны быть швейцарскими, иначе даже с туристическим кешбэком внутренний туризм станет недоступным для граждан. Прошу вас обратить на это внимание», – указала она главе республики.

И добавила: «Обратите на это внимание, для туризма имидж значит очень многое. Сейчас как раз очень хороший шанс этот имидж улучшить. Сейчас надо выходить за привычные рамки, повышать уровень сервиса».

Глава Совета Федерации совершенно права, цены на туристические услуги в стране высокие, так же как цены на хлеб, молоко, строительные материалы, оплату ЖКХ и т. д. На все в стране высокие цены, они растут быстрее заработной платы населения.

А в Республике Алтай, где туризм одна из отраслей экономики и куда в летний сезон приезжает примерно 1,5 миллиона туристов, туризм – бизнес и ничего личного.

В 2021 г. появился мастер-план по развитию туризма в Республике Алтай. В настоящей России, в стране великой справедливости, которую, наверное, строит Валентина Ивановна, должны быть доступные цены. Для этого на Алтай планируют привлечь инвесторов и организовать 6 туристических кластеров.

Президент призывал снизить цены на сахар и растительное масло. Валентина Ивановна просит губернатора следить за ценообразованием в туриндустрии Республики Алтай.

Я хочу, чтобы цены были ниже, а зарплаты больше. Тогда всем будет хорошо. Только в выступлении Валентины Ивановны я не услышал про увлечение пенсий и зарплат.

Большие политики мудры! Не подумайте, что это сарказм. Всем будет хорошо, если губернатор, каким-то волшебным способом снизит цены на проживание в отелях Республики Алтай. Может быть, он может. Может быть он «Белый Бурхан», «Великий Ойрот», или всемогущий дух, или Великий учитель из страны Беловодья?

На сколько его хватит?

КОГДА ТРЕСНУТ ВОДОПАДЫ НА ТЕЛЕЦКОМ ОЗЕРЕ?

Давно хотел написать про водопады на Телецком озере. Их много, и они прекрасны. Всего в озеро впадает 103 реки, и пересчитать водопады не так просто, хотя я могу. Но есть 5 водопадов, которые на сегодняшний день самые посещаемые.

Приезжая на Телецкое озеро, турист, скорее всего, совершит четырехчасовую экскурсию на эти водопады. Он не объедет все озеро и не увидит его начало, не всем хочется целый день кататься на катере, у кого-то нет времени или денег.

В советское время для туристов был открыт только водопад Корбу. Он и сегодня самый популярный, я называю его «Кормилец», потому что все, кто приезжает на озеро, едут к этому водопаду. Местные перевозчики получают от этого прибыль. А так как еще в начале 2000-х годов вход на водопад стал платным, то свою часть получает и Алтайский государственный заповедник. Все уже привыкли платить за вход, и теперь редко услышишь шутку про «ремонт провала». Туристы понимают, что необходимо чистить и убирать тропу и подходы к водопаду, тем более сотрудники заповедника в том году построил большую смотровую площадку.

Пять водопадов – это Эстюбе, Чоодор, Аю кечпес, Корбу и Киште. Выйти из катера и подойти к водопаду можно только у трех: Киште и Аю кечпес туристы смотрят, не выходя из катера. Так что сегодня не о них, а о том, что остальные три водопада скоро треснут от туристов.

Одна проблема – это узкие тротуары и маленькие площадки перед водопадами. Например, на Эстюбе очередь возникает уже при 15 туристах. А на причал одновременно может подойти 10 катеров, а это около 80 человек. Причал на водопадах требует мастерства, так как нужно подойти к берегу и не попасть в камни, потому что причала нет. На Корбу его невозможно построить, осенью и зимой там большая волна, а на Эстюбе с одной стороны причал есть и собственнику этого хватает. Да, у водопада есть собственник. Корбу находится на территории заповедника, а Эстюбе и Чоодор в аренде у предпринимателей. Они построили смотровые площадки, кафе и кассы, они занимаются благоустройством и уборкой.

В разгар туристического сезона на причалах перед водопадами выстраивается очередь из катеров. А еще есть флагман, теплоход «Пионер Алтая», который привозит от 100 до 150 пассажиров. И на водопадах начинается столпотворение. Не скажу, что это постоянная очередь, какой-то цикличности и закономерности трудно уловить, но иногда бывает густо.

На Корбу туристы лезут через ограждение, на Эстюбе лезут под перилами и переходят реку по грязному и мокрому бревну. На Чоодоре протоптали тропу и спускаются к водопаду, растаптывая склон.

Активность туристов на Телецком озере не связана с эпидемией, каждый год в июле на озере пик сезона, так было и в СССР, когда по озеру ходили два больших теплохода, и не было быстроходных катеров. На мой взгляд, количество туристов с тех времен не увеличилось. Мне трудно посчитать места размещения в Артыбаше, но предположительно их около 1000—1200, а в СССР турбаза «Золотое озеро» и ее детское отделение «Медвежонок» моги принять до 1500 человек одновременно.

Телецкое озеро еще долго не треснет от туристов, а водопады могут и поэтому пора думать о втором этапе благоустройства. Пару лет назад много говорили о благоустройстве набережной в Артыбаше, я писал по заданию министерства природы и администрации президента аналитические записки по антропогенной нагрузке. Об этом много писали СМИ. В администрации Республики Алтай уже делили деньги. Тот проект заглох, видимо не смогли поделить. Но к вопросу о благоустройстве набережной в туристическом центре на Телецком озере добавились вопросы благоустройства туристических маршрутов. Я писал о проблеме на Каменных грибах, но там пока все глухо. Писал и про Турочакскую писаницу, мне ответили из министерства туризма Республики Алтай, но ничего не сделали.

Скорее всего, с водопадами на Телецком озере местным жителям придется разбираться самим, и они разберутся, не быстро, но сделают. Они привыкли все делать сами, без помощи. А в администрации республики будут отчитываться о развитии туризма и поддержке предпринимателей.

Я работаю на Телецком озере очень давно, смотрю, что происходит, товарищи шутят, что я смотрящий за озером. Да, я смотрящий на озеро и вижу, как местное население старается сохранить его, как бережет и с каким уважением относится к озеру, потому что оно его кормит.

ВО ВСЕМ ВИНОВАТА ЖЕНЩИНА?

Очень странная сказка. Я люблю ее, это большая драма.

В давние времена на месте, где сейчас Телецкое озеро, была долина. И жили тут два брата, каждый считал, что только он должен владеть долиной. Не раз они сталкивались в жестоких поединках, но ни один не мог победить.

Не было никому покоя от этих ссор. Разгневались духи и повелели, прекратить драки. Назначили испытание – кто первый произнесёт слово «женщина», тот потеряет право на долину.

Разошлись богатыри, перестали разговаривать. Сидели друг против друга и молчали.

Однажды они увидели, что вдоль ручья идёт женщина. Не сдержались и одновременно воскликнули: «О, какая женщина».

Закрыли тучи небо, засверкали молнии, загрохотал гром. На долину опустился туман и спрятал женщину. Долго бушевала стихия, наконец, выглянуло солнце и на месте долины оказалось глубокое озеро. Богатыри бросились в озеро, надеясь найти женщину. От их прыжка мощные волны ударили по горам, отдались эхом: «Теле-теле». Богатыри подумали, что это имя женщины. Они произнесли его и превратились в ветер. С тех пор озеро называется Телецкое, а богатыри все ищут женщину. Днем они ищут ее по низам, а вечером по верхам. Народ называет эти ветра – «верховка» и «низовка».

Но появляется иногда эта красавица перед молодыми охотниками и рыбаками. Если поддадутся они её чарам – она увлечёт их в пучину. Если выдержат соблазны, то пошлёт богатый улов и крупную добычу.

О чем эта сказка? Один скажет, что во всем виноваты женщины, другой решит, что жадность. Я всегда видел в образе озера девушку, раскинувшуюся в неге. Юношеские фантазии.

А тут все глубже, все записано на мифологическом уровне. Красоты своей она с годами не потеряла. Выйдешь утром, посмотришь, а она прекрасна как в те давние времена.

Хитры духи Алтая, подсунули богатырям женщину. Вот уже миллион лет работает этот способ управления мужчинами.

ВОТ ТАКАЯ ДРЕБЕДЕНЬ ДЬЕЛБЕГЕН

Мистическая flatulence. Какой бы сайт вы не открыли, чтобы прочитать про Каменный залив на Телецком озере, вы обязательно найдете: «До сих пор не существует единого мнения о происхождении залива. По одной версии, залив образовался в результате падения метеорита, от удара которого образовалась воронка несколько десятков метров в глубину и каменные россыпи вокруг места падения. По другой версии, залив образовался в результате грандиозного обвала близстоящей скалы, часть которой при падении образовала воронку. Какая из этих версий правильная сказать сложно, но стоит отметить, что среди разбросанных вокруг залива камней, легко найти камни со следами оплавления, будто они когда-то побывали в сверхвысоких температурах. С этой точки зрения версия о метеоритном происхождении имеет некоторые преимущества».

Если вы посмотрите книги, изданные до 1991 года, то не найдете метеоритной версии. Дело было так. По просьбе ученого из СО РАН, приблизительно в 1986- 87 годах группа под руководством В. Н. Гришкова, начальника Контрольно-спасательной службы, (теперь МЧС), отправилась смотреть предположительно метеоритную воронку на хребте Алтын-Туу в районе горы Куркуре. Мы обнаружили в небольшом озере глыбу, диаметром около 2 метров. Как потом оказалось, скорее всего, это можно назвать, вулканической бомбой. Я знаю, где она лежит.

Но слух, что инструкторы турбазы «Золотое озеро» нашли метеорит, распространился. Через несколько лет, после упадка турпотока, году в 1993 – 95, кода профессиональных экскурсоводов заменили местные лодочники, версия метеоритного происхождения Каменного залива закрепилась в умах. Транслируемая всякого рода TV программами, она проникла в интернет. Теперь не поспоришь.

Как поклонник палеоконтактов, я считаю, что это инопланетяне.

А теперь истинная, правда! Туда упал семиголовый Дьелбеген, который глотал и пожирал людей, а еще нападал на звезды, откусывал от них кусочки и сплевывал на землю, после чего у него был страшный метеоризм. Этот эпизод со звездами, возможно, подтверждает космическое происхождение залива. Или все же Дьелбеген пукнул, когда Сартакпай бросил его с горы.

*Flatulence – метеоризм.

В дальнейшем я вернусь к некоторым темам еще раз, это для того что бы лучше разобраться в природе вещей.

ПРАВИЛА ВЫЖИВАНИЯ В ЛЕСУ

Успокойтесь. Остановитесь. Нередко потерявшийся человек находится совсем рядом со знакомыми тропками, ему нужно только успокоиться и немного подумать.

Не паникуйте. Паникующие люди, бездумно мечущиеся в поисках выхода из леса, только ухудшают положение – забредают в чащу, получают травмы.

Отметьте место. Место, где вы впервые поняли, что заблудились, необходимо отметить. Это можно сделать при помощи веток, камней или любых других подручных средств.

Осмотритесь. Постарайтесь определить, в какой части леса вы находитесь, а главное – нет ли рядом населенных пунктов или других ориентиров, которые помогут вам выйти из леса.

Прислушайтесь. Часто заблудившимся людям помогает шум шоссе или реки, звуки железной дороги. Если вы услышали людей – кричите о помощи.

Сделайте укрытие. Найдите упавшее дерево, надежно стоящее под углом к земле. Уложите по бокам от него ветки, накройте лапником или листьями. Такой шалаш поможет не промокнуть и не замерзнуть. Помните: укрытие должно быть хорошо заметно, чтобы спасатели не прошли мимо него. Над ним нужно повесить яркую одежду.

Продолжайте привлекать внимание. Позвоните родным и спасателям, экономьте заряд телефона. Если погода влажная, его стоит завернуть в пакет и беречь от влаги.

Старайтесь сделать как можно больше ярких указателей около своего убежища, чтобы его было хорошо заметно. Периодически кричите. По возможности поддерживайте костер в темное время суток, а днем иногда подкидывайте в него свежие ветки, чтобы было много дыма.

Не паникуйте и ждите помощи.

Русские своих не бросают!

ГАДАНИЕ НА ПТИЦАХ

Недавно узнал древний способ гадания на птицах. Вы кое-что знаете. Про кукушку уже вспомнили? И, наверное, помните, что поклонники древнего культа на Гавайях гадают по курице с отрубленной головой.

Я и раньше обращал внимание на птиц, однажды взял книгу «Определитель птиц» и бинокль, надел соломенную шляпу и сказал, что теперь я орнитолог-любитель. Поняв, что всю мелюзгу, которая летает – не запомню, к орнитологии я быстро остыл.

Зимой, смотря в окно на Невский проспект, я обращаю внимание, какую птицу увидел первой; голубя, ворону или чайку. Если первой была чайка, то это к полету мысли, а если голубь, то к размеренному дню, ворона – это суетливые будни.

В горах Алтая все иначе. Выходя из дома, я услышал крик ворона – ворон мудрый, это хороший знак. Я знаю, где рядом живет пара воронов. Подойдя к причалу, я увидел коршуна, он почти благородный, плавно кружит над водой – к чему это он. К хорошей погоде. Увидеть скопу – к удачной рыбалке. Она редкая птица, смелый и сильный хищник. Чайки, которые иногда залетают на Телецкое озеро – предвестник больших чаевых. К доходу увидеть ее. А если увидишь баклана, это к хорошему настроению. После того, как они склевали крышу стадиона в Санкт-Петербурге, некоторые из них прилетели на Алтай, отдыхать))).

Стая цапель – это к большой любви, а черный аист – точно к внукам. К детям обычный аист, а черный только к внукам. Серый журавль – к эстетическому оргазму. Красиво шагают, прекрасно летают и громко курлычут. Утки – к пустым разговорам, а гусь – к потрясению, если это дикий гусь, а домашний – к сытому обеду, но если вы встретите на воде надувного гуся, то берегитесь, знайте, что вам пора к психиатру.

Кедровка – к осени. Ласточки – к весне. Трясогузки – к хлопотам. Оляпки – тоже к созидательному труду, будешь весь день работать до седьмого пота.

Если встретишь огромного орла – это к победе добра. А если черного грифа, то надо резко валить выше, потому что он размером с половину нашего вертолета.

В прителецкой тайге отмечено 333 вида птиц – из 18 отрядов и 54 семейств.

Розовый пеликан. Большой баклан. Большая белая цапля. Серая цапля. Черный аист. Обыкновенный фламинго – залетный вид. Серый гусь. Лебедь-кликун. Чернозобая гагара. Красношейная поганка. Огарь. Кряква. Чирок-свистунок. Чирок-трескунок. Красноголовая чернеть. Обыкновенный гоголь. Горбоносый турпан. Большой крохаль.

Скопа. Черный коршун. Болотный лунь. Тетеревятник. Перепелятник. Мохноногий курганник. Обыкновенный канюк. Степной орел. Беркут.

Орлан-белохвост. Черный гриф. Кречет. Балобан. Сапсан. Белая куропатка. Тундряная куропатка. Тетерев. Глухарь. Рябчик. Перепел. Серый журавль. Чибис. Кулик-сорока. Кулик-воробей. Бекас. Вальдшнеп. Большой кроншнеп. Серебристая чайка. Белокрылая крачка. Скалистый голубь. Большая горлица. Обыкновенная кукушка. Глухая кукушка. Филин. Ушастая сова. Сплюшка. Мохноногий сыч. Бородатая неясыть. Обыкновенный козодой. Зимородок. Удод. Седой дятел. Трехпалый дятел. Деревенская ласточка. Рогатый жаворонок. Серый или большой сорокопут. Иволга. Розовый скворец. Сорока. Кедровка. Галка. Серая ворона. Ворон. Оляпка. Сибирская завирушка. Таежный сверчок. Зеленая пересмешка. Пеночка-трещётка. Желтоголовый королек. Каменка-плясунья. Соловей-свистун. Черный дрозд. Усатая синица. Буроголовая гаичка или пухляк. Домовой воробей. И др. прекрасные птахи.

Не забудьте зимой покормить птиц. Летом они уничтожают вредных насекомых, которые кусают людей и портят овощи в огородах.

Поднимайте голову, смотрите на птиц, они подают знаки. Голубя помните, который сел на плечо сыну божьему. А то.

ГДЕ САМЫЙ ГЛАВНЫЙ КЕДР?

Начну с воспоминаний. Возвращаюсь однажды из экспедиции с Алтая, наливаю пиво, включаю телевизор, которого не видел 3 месяца и вижу очень знакомое место. Но все какое-то странное. Вижу медленную панораму по горному ручью, и догадываюсь, что это мой дорогой и горячо любимый водопад Корбу на Телецком озере.

– Здравствуй, родной! – говорю я, делаю добрый глоток и сажусь смотреть дальше. И вижу необыкновенный мультфильм. Даже не сразу понял, что это мульт, сначала показалось, что это какой-нибудь коллаж Новосибирской кинохроники, но потом стало ясно, что это самый необыкновенный мультик, который я видел.

«Сказка о старом кедре» – советский кукольный мультфильм 1963 года, режиссёр Владимир Дегтярёв студия «Союзмультфильм» об опасности лесных пожаров: «В тайге растёт много кедров. Но есть один – старый кедр – самый старый, самый высокий, самый главный. Он понимает речь птиц и зверей. В тайгу пришла беда: в грозу от молнии загорелись деревья, и Генерал-Огонь двинулся по тайге. Старый кедр получил известие о лесном пожаре и обратился к Дождю с просьбой о спасении тайги. Дождь пролился и загасил пожар. Но на большой площади тайга сгорела. Старый кедр послал своих внучат – кедровые шишки. Они проплыли по ручью на плоту и разбросали кедровые орешки на месте пожара. И постепенно стал расти новый лес». Автор сценария – Людмила Зубкова. Режиссёр и художник-постановщик – Владимир Дегтярёв Оператор – Михаил Каменецкий. Композитор – Т. Назарова. Посмотрите очень интересно.

Недавно меня спросили, а есть ли на Алтае самый главный кедр. Например, он самый толстый или самый высокий. Я знаю красивый и старый кедр в старом Артыбаше, в детстве мы лазили на него за самой ранней шишкой. Есть кедр у водопада Эстюбэ, он настолько корявый, что около него поставили табличку, теперь туристы обнимают его и загадывают желание.

У алтайцев есть праздник Тюрюк Байрам – праздник кедра, священного дерева. Это один из календарных праздников, связанных с поклонением кедру. Интересно, а есть ли где-нибудь самый большой кедр Алтай.

В 90-е годы под влиянием серии книг «Звенящие кедры России» сформировалось эзотерическое движение. Критики называли их сектой. Но я не об этом. Посмотрите мультфильм, он очень актуальный, вспомните, что тайга в Сибири по-прежнему горит. Это все злые силы.

Говоря про кедр можно рассказать об утопическом проекте Кедроград. Кедроградское движение конца 1950-х – первой половины 1960-х родилось в студенческой среде Ленинградской лесотехнической академии им. С. М. Кирова. Это природоохранная деятельность, направленная на преобразование лесопользования в кедровых лесах через организацию комплексной эксплуатации всего многообразия биоресурсов кедровой тайги. Организатор и идейный вдохновитель движения – Ф. Я. Шипунов. Об этом сегодня мало кто помнит, так как из проекта ничего не вышло, история давно канула в советском прошлом.

Посмотрите мультфильм. Пора искать самый большой кедр Алтая. Как говорил Винни-Пух отправляемся в искпедицию.

ГОРЫ И ДЕТИ

«Я спросил тебя: – Зачем идете в горы вы?»
В. С. Высоцкий.

Мы идем в гору. Я и небольшая группа; мама, папа, бабушка, дедушка и трое детей – 3, 10 и 15 лет.

Гора не высокая, всего метров 800, но крутая, подниматься часа три. Там нас ждет вид на заснеженные хребты и глубокую долину, в самом низу которой бежит шумная река изумрудного цвета.

Я пою про себя песню: «Мы в город изумрудный идем компанией дружной».

Папа с дедушкой, меняясь каждые 10 минут, несут белокурую девочку трех лет, которая уже не смотрит по сторонам. Папу она теребит за уши, а деда за усы. Она устала, ей скучно. Мама просит ее:

– Потерпи, придем, увидишь, как там красиво.

Бабушка рассказывает, что когда они были молодыми, то ходили в горы на целых две недели:

– Дед! Помнишь, как было весело, снег на перевале, мокрые спальники и слипшийся рис с тушенкой?

– Я есть хочу! – ноет мальчик 10 лет.

– Ты же мужчина, потерпи, поднимемся, поедим! – говорит мама.

– Надо было завтракать, – говорит отец.

– Хотите печенье? – спрашиваю я.

Все радостно останавливаются и достают печенье. Прекрасный подросток с голубыми глазами и стройными ногами смотрит на маму как на пустое место. Дед, откусив печенье, говорит ей:

– Вырастишь, поймешь!

Я наблюдаю за всем этим семейным туризмом и думаю: «Зачем они тащат детей в горы?»

Мне кажется, есть два вида фундаментального эгоизма. Детский бессознательный рефлекторный эгоизм, когда ребенок требует все, что ему хочется, используя слезы, крик и все доступные средства. Дети не понимают, почему им запрещают и борются с этим. Это нормально и понятно.

А есть взрослый эгоизм. Осознанный и принципиальный. Зачем родители тащат детей в горы? Они думают, что детям там хорошо. Они лучше знают, что детям нравится. А детям трудно, больно и непонятно. Им утомительно долго ехать в автомобиле или на катере, трудно идти пешком. Они хотят 2 минуты бежать, 5 идти и 10 сидеть на камне и шлепать палочкой по воде в луже. Ребенок не понимает, где тут красиво. У него все вокруг новое, интересное и красивое, у детей отличное от взрослых восприятие мира. Даже подросткам совершенно непонятно, зачем топать в горы, когда можно сидеть на берегу, а лучше остаться с друзьями, а тут надо шагать с родителями.

Есть два случая, когда дети гармонично вписываются в горы, это спорт и любовь. Подростков легко увлечь спортом, объясняя, зачем лезть в горы. Еще проще они идут в горы, когда в группе есть девочки и мальчики одного возраста.

Когда-то давно в Горном Алтае были детские турбазы. Я много времени провел на турбазе «Медвежонок». Подростки от 14 до 17 лет приезжали в Горный Алтай организованными группами и отправлялись в несложный 30 километровый поход на две недели. Это было увлекательно. Спорт и девочки подгоняли нас. Сегодня я смотрю на этот семейный туризм и думаю: «зачем они мучают детей?»

Белокурая малютка отдохнула и полезла на маму. Мама, обнимая ее, прошептала:

– Доченька, я так устала.

– Папа, когда мы пойдем домой? – спрашивает мальчик и вертит над головой горящую палку.

Дальше вы представляете, отлетает искра, попадает на куртку девочки подростку. Она визжит, дед матерится, бабушка отвешивает внуку подзатыльник. Мама бросает малышку на отца и бежит спасать дочь, которая орет:

– Не лезьте ко мне!

Я собираюсь, и мы опять идем в гору смотреть, как на горизонте громоздятся снежные вершины, а внизу струится изумрудная река.

Мне за это хорошо платят.

ТЕНИ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ

Что я знал о гражданской войне в Горном Алтае? Не много. Слышал имя Кайгородова, Долгих, Сухова. Потому что в Барнауле есть улица Петра Сухова.

В начале 80-х годов 20 века было принято говорить о подвигах красноармейцев. О переходе Долгих через Теректинский хребет.

«В апреле 1922 года красный командир, Долгих, совершив со своим отрядом трудный переход через Теректинский хребет, настиг Кайгородова. В коротком бою Кайгородов был убит. Голову его на пике провезли по Чуйскому тракту, показывая в алтайских и русских селениях. Эта мера была продиктована не жестокостью, а необходимостью. Имя бандита обросло легендами. Запугивая население, Кайгородов стремился внушить, что он неуловим».

Все туристы, кто ехал по Чуйскому тракту, знали трагедию на Белом Боме. «В годы Гражданской войны в районе Ак-Бома погиб, чуть ли не целый отряд красноармейцев под командованием И. Н. Кудрявцева, попавших в засаду у этого места летом 1921 года».

Еще я знал историю коммуны «Свободный труд». В марте 1920 года была создана первая в Горном Алтае сельскохозяйственная коммуна «Свободный труд». В августе 1920 года начался перегон скота в долину р. Чулышман на земли монастыря. По постановлению правительства монастырское имущество переходило в собственность коммуны. В сентябре 1921 г. бандитские налеты стали почти ежедневными. Был организован отряд из комячейки и местного населения. Преданный коммунарам алтаец Кирилл Чадек рассказывал, что вокруг бродят банды Штанакова, Словарецкого, Токпокова. В ночь с 19 на 20 декабря в коммуну ворвались бандиты. Предводитель банды Афонька Манеев насмерть забил коммунара Осипа Чуприянова. Бил, приговаривая: «Вот тебе, черная корова. Вот тебе, черная корова». Незадолго до этого поселковый Совет реквизировал у кулаков Манеевых часть имущества. Корова была передана бедняку Чуприянову. Одиннадцать коммунаров было убито, имущество коммуны разграблено. Лишь в январе 1922 года, с установлением санного пути, прибыл из Бийска отряд частей особого назначения и добровольческий отряд совпартшколы. Одновременно в долину ворвался отряд добровольцев из Улагана. Бойцы Красной Армии, ЧОНовцы и добровольцы уничтожили и развеяли банды. Лишь немногим бандитам удалось бежать к Кайгородову.

Собирая факты о Телецком озере, часто находишь, что-то новое. Тем более, раньше тема гражданской войны меня совсем не трогала, а теперь я обращаю внимание на такие цитаты из книг советских писателей: «Чулышманская долина раскинулась на берегах далекого Алтын-Кёля – Телецкого озера. Она отгорожена громадными скалами. В то время к ней вели труднопроходимые горные тропы. Именно в таких местах часто свирепствовали банды». Но фактов совсем немного. Или я что-то не понимаю, например, численность войск. Еще одна цитата, в которой меня удивили цифры: «В 1923 году отряд ЧОН в 300 человек в районе Телецкого озера разгромил банды Штанакова, потерявшей убитыми, ранеными и пленными 578 человек, при незначительных потерях со стороны ЧОН».

А в другом тексте читаем: «12 апреля 1920 года, при ликвидации колчаковских войск, отступивших вглубь Горного Алтая, батальон 233-го Казанского полка занял чулышманский мужской Благовещенский монастырь. (в монастыре еще жили монахи и не было коммунаров. Прим. В. Климов) При занятии монастыря батальон захватил до 270 солдат и офицеров противника, 20 тысяч патронов». (Для примера и понимания численности: «Группа террористов численностью 150—200 человек приехала с территории Дагестана утром 14 июня. Террористы захватили в заложники более 1200 жителей Будённовска»).

В этих обрывочных сведениях говорится о крупных военных действиях, но не менее страшно представить трагедию на Ижоне: «В 1917 году иеромонах Димитрии, миссионер Усть-Башкаусского стана и иеромонах Серафим обустроили скит. По воспоминаниям старожилов, собранных краеведом Т. Г. Дулькейтом, в 1919 году члены отряда красноармейцев, проходя по берегу озера, набрели на скит и в надежде поживится монастырским золотом, расстреляли двух монахов. Золота они естественно не нашли».

В архивах Томска, Барнаула и Бийска должны храниться сведения о боевых действиях, о героических походах красноармейцев и набегах «белобандитов». Понимаю, что сегодня иначе, чем в советское время оценивают действия белогвардейцев, можно говорить, что они боролись за сохранение власти, воевали с террористами и сепаратистами, незаконно захватившими власть.

Пришло время прощения, но в тоже время нужно помнить, что реки крови не смыли историческую память. Или смыли? И пора забыть, что в стране был Советский период, которому предшествовала жестокая братоубийственная война?

Подговариваю знакомых, установить на мысе Ижон памятный крест иеромонахам Димитрию и Серафиму.

Богоугодное это дело. Примирение.

ЗА ГРИБЫ!?

Это не про красоту Алтая. Каменные грибы в долине Чулышмана на берегу р. Карасу стали модным и популярным местом. Меня это тревожит.

Последнее время я вижу там толпы туристов. Прутся все, кто едет к Телецкому озеру с юга, девицы в шлепках, пузаны в тапочках, нетрезвые дядьки с пивом и полные дамы в пляжных шляпах, это не дискриминация, это факт, который говорит о том, что Каменные грибы стали местом бестолкового паломничества.

Я чувствую ответственность перед этим местом, так как в 1994 году первым начал водить туда туристов. Простите меня окаянного. Сегодня уже видно, что масса туристов наносит колоссальный ущерб природе, по вытоптанной тропе наметился водный поток, который с каждым годом увеличивается и прорезает канаву. Вытаптывается степная растительность, которая удерживала склон и весь природный памятник находится под угрозой исчезновения. Он сползет в речку Карасу!

Что делать?

Памятник находится на территории природного парка Ак-Чолушпа если ограничить проход, то необходимо основание, можно ввести платный вход, но тогда требуется обустройство смотровой площадки и тропы. А сейчас установленная пару лет назад администрацией парка беседка давно развалилась.

Предлагаю выбрать деньги. Ввести билет в 1000 или 3000 рублей.

Я провел опрос среди туристов, которые уже сходили на грибы. Могу сказать, что большинство не полезло бы к ним, если бы им объяснили, куда и зачем идти. А входной билет заставил бы задуматься, стоит ли туда лезть с детьми. Они же тащат туда совсем маленьких детей!

Я вожу на грибы иногда по 5—7 человек в неделю под бдительным присмотром, мои гости понимают ответственность перед природой и готовы платить за вход. А вы?

ГРИБЫ КАМЕННЫЕ

Про грибы. Каменные грибы уникальное природное образование в Горном Алтае в долине реки Чулышман. Последние годы Каменные грибы стали особо посещаемыми. Я об этом уже писал. За два года проблемы только обострились, в прошлый раз я предлагал радикальный способ ее решения – ввести плату за посещение в размере 1000 рублей. Но главное вести разъяснительную работу, разместить информационные щиты с описанием и предупреждением о том, что тропа сложная и опасная.

Дело в том, что туристы не понимают сложности и не видят опасности. Слава Алтайским духам, на Грибах еще не было летальных исходов как рядом на тропе к водопаду Учар.

Кто должен решить эту проблему известно. В администрации Улаганского района Республики Алтай есть природный парк Ак – Чолушпа. Как я вижу, парк этот ничего не делает, но до сих пор существует на бумаге.

В 2021 году напротив Каменных грибов вырос туристический поселок примерно из 150 домиков. Я насчитал 20 турбаз. Это хорошо, местные жители оказывают туристические услуги, перевозят туристов через реку, сдают номера, кормят в кафе, предлагают баню.

Туризм развивается и каждый дорожит своим делом. Туризм, это серьезный сектор экономики в Республике Алтай. Недаром, появился Мастер – план, в котором разработано 6 туристических кластеров. В один кластер входит и долина р. Чулышман, но про Каменные грибы там нет ни слова. Я написал три заметки про этот мастер-план.

Заметно, что у администрации Республики Алтай нет понимания, как развивать индустрию туризма. Они склонны получить крупных инвесторов, решить глобальные задачи, найти деньги на дороги. Иногда возникают предложения ввести дополнительные поборы с туристов. Об этом заявлял сенатор от Республики Алтай Владимир Полетаев. Я даже вступил с ним в диалог.

Я вернулся к теме охраны Каменных грибов, потому что на фоне прекрасной долины реки Чулышман можно рассмотреть все болевые точки развития туризма в Республике Алтай. Однажды туристические хотелки правительства Республики Алтай уткнутся в тупик, где будет грязный туалет и заборы, сразу за которым помойка.

Помимо опасности маршрута на Каменные грибы остро стоит экологический вопрос. Какую антропогенную нагрузку выдержат Каменные грибы? Например, на тропе к водопаду Учар Алтайский государственный заповедник оборудовал тропу и поставил пост, инспекторы заповедника следят за соблюдением правил посещения и предупреждают туристов о сложности маршрута. Это все что они пока могут делать. И это уже очень хорошо. А какают куда?

Счастливого путешествия. Берегите природу и будьте осторожны.

ГРИБЫ

Роль грибов в природе и в хозяйстве человека трудно переоценить. Грибы присутствуют во всех экологических нишах – в воде и на суше, в почве и на всевозможных иных субстратах.

Многие виды грибов активно используются человеком в пищевых, хозяйственных и медицинских целях. Блюда из съедобных грибов традиционно входят в национальные кухни многих народов мира. Запомните их.

Рыжик боровой, Рыжик еловый, Груздь настоящий, Груздь осиновый, Груздь синеющий, Груздь черный, Скрипица, Серушка, Волнушка розовая, Белянка, Подгруздок белый, Подгруздок черный, Валуй, Сыроежка зеленая, Сыроежка пищевая, Сыроежка желтая, Сыроежка болотная, Сыроежка синяя, Сыроежка золотисто красная, Говорушка ворончатая, Говорушка серая, Вешенка обыкновенная, Вешенка осенняя, Опенок летний, Опенок осенний, Рядовка землисто-серая, Рядовка скученная, Рядовка сросшаяся, Коллибия каштановая, Поплавок серый, Поплавок белый, Поплавок шафранный, Гриб-зонтик белый, Гриб-зонтик пестрый, Шампиньон обыкновенный, Шампиньон лесной, Навозник белый, Навозник серый, Чешуйчатка ворсистая, Чешуйчатка древесинная, Колпак кольчатый, Паутинник желтый, Паутинник прямой, Паутинник фиолетовый, Мокруха пурпуровая

Лисичка, Белый гриб, Подосиновик, Подберезовик, Масленок лиственничный, Моховик желто-бурый, Ежовик желтый, Ежовик коралловидный, Трутовик разветвленный, Трутовик серно-желтый, Рогатик аметистовый, Рогатик желтый, Рогатик пестиковый, Грибная капуста, Головач круглый, Головач продолговатый, Дождевик грушевидный, Дождевик шиповатый, Веселка обыкновенная, Сморчковая шапочка,

Ядовитые и несъедобные грибы: Бледная поганка, Мухомор вонючий, Мухомор красный, Мухомор щетинистый, Ложноопенок серо-желтый, Свинушка тонкая, Желчный гриб, Ложнодождевик обыкновенный.

Вы точно знаете все грибы, которые собираете?

ДАЖЕ НАСТОЯЩИЕ СЕРТИФИЦИРОВАННЫЕ ШАМАНЫ

Сегодня все говорят про обман в СМИ, называют это фальшивые новости, фейк-ньюс.

А как быть с заведомо недостоверной информацией? А была такая статья в УКРФ №182 «Заведомо ложная реклама. Использование в рекламе заведомо ложной информации относительно товаров, работ или услуг, а также их изготовителей (исполнителей, продавцов), совершенное из корыстной заинтересованности и причинившее значительный ущерб» Правда, эта статья утратила силу.

В российской медиа среде найдется мало китов круче РБК. И вот РБК выпустили проект «100 путешествий по России».

Весна, преддверие туристического сезона, все насторожились в предчувствии прибыли, а РБК выдает ложную информацию. Читаю про Телецкое озеро: «Окутанное легендами озеро, которое называют „золотым“, популярно у жителей всех соседних регионов, но не у москвичей. Виной тому привычки путешествий: арендовать машину и прокатиться по Чуйскому тракту до границы с Монголией легче, проще и фотогеничнее, чем отправиться к озеру, час добираться на лодке до турбазы и от нее также по воде – до местных достопримечательностей: водопадов Корбу и Киште, реки Чулышман и многочисленных гротов. При этом на озере можно найти стильные отели, которые маскируются под привычные путешественникам турбазы: виды вокруг впечатляющие, а людей минимум…» автор Саша Воробьев.

Оставим оценочные суждения, про фотогеничность и про привычки москвичей. Перейдем к фактам: «час добираться на лодке до турбазы и от нее также по воде – до местных достопримечательностей: водопадов Корбу и Киште, реки Чулышман и многочисленных гротов».

Автор не прав, он врет. Большинство турбаз находятся в поселке Артыбаш, который расположен на дороге, вернее там, где кончается дорога. Сегодня на лодке можно пройти все Телецкое озеро примерно за 1 час 30 минут. Турбаз в такой удаленности нет. Если не считать несколько кемпингов на южном берегу озера. И во время прогулки к южному берегу, турист как раз посещает все перечисленные достопримечательности.

Из текста я не понял, что такое «стильные отели, маскирующиеся под турбазы»? Я служу экскурсоводом в отеле на берегу Телецкого озера, Altay Village. Знаю почти все объекты размещения гостей на берегах Телецкого, никто не маскируется. Все предельно честны с гостями. А маскируется на Алтае только одно место – «Алтайское подворье» в Онгудайском районе, которое выдает себя за гостинично-туристический комплекс Газпрома, а на самом деле «Дача Путина».

Второй текст откровенно рекламный и можно было надеяться на достоверность информации, но обманывает автор РБК. Читаем: «Неподалеку от Горно-Алтайска находится спа-отель Altay Resort. При нем оборудованы хозяйства по выращиванию маралов, в которых в медицинских целях заготавливают панты – молодые рога маралов. Обычно панты обжаривают и толкут до состояния пыли. Но в Altay Resort их замораживают по специальной технологии, чтобы потом добавлять в ванны. Из-за того, что панты очень мягкие и насыщены кровью, вода мгновенно превращается в красный бульон. Считается, что такие процедуры необходимы любому мужчине для поддержания потенции. Кроме того, в Altay Resort можно арендовать квадроцикл и поехать по окрестным озерам, полетать на вертолете или промчаться на машине по Чуйскому тракту. Тракт соединяет Новосибирск и Новоалтайск, и по дороге встречается масса всего интересного, даже настоящие сертифицированные шаманы» автор Геннадий Иозефович.

Все что касается обработки пант, большая неточность. Но для гостя, это не так важно, обратите внимание на фразу «промчаться на машине по Чуйскому тракту. Тракт соединяет Новосибирск и Новоалтайск». Тракт соединяет Новосибирск и Ташанту, или по другой версии Бийск и Ташанту. Автор совершенно не понимает где он. Altay Resort находится недалеко от Горно-Алтайска, Новоалтайск проехали примерно 250 км. назад.

Алтай известный туристический регион с развитой туриндустрией. Туристические объекты хорошо освоены, кому-то не хватает сервиса, а там, где хватает, не устраивают цены. Противоречие цены и качество услуг, это проблема мирового турбизнеса. Сегодня на Алтае есть выбор. Поверьте, я с 1983 года в туриндустрии, был заместителем директора, директором, собственником, а уж сколько раз был редактором путеводителей, составителем паспортов маршрутов и автором контрольных текстов экскурсий не стану вспоминать.

Теперь я только хороший экскурсовод, скромность не позволяет мне сказать, что я лучший. Летний сезон я планирую провести на Телецком озере в Altay Village, сегодня этот отель предоставляет очень высокий уровень обслуживания.

Как-то губернатор Алтайского края Виктор Томенко обмолвился, что Алтаю не хватает узнаваемости. А я уверен, что Алтай один из самых узнаваемых туристических регионов за Уралом, наравне с Камчаткой и Байкалом. Вы не делите Алтай на край и республику, признайте, что в мире Алтай един, и никто не понимает где край.

Губернатора Республики Алтай Олег Хорохордин первую официальную встречу провел с министром туризма РФ.

И чо? Да ничо.

ДЕВА ОЗЕРО

Если смотреть на Телецкое озеро влюбленными глазами и желательно представлять его сверху, а еще в небольшой мере страдать парейдолией*, то можно представить озеро в образе нагой девы, которая лежит и потягивается, выставив правую руку вперед, а левую согнув в локте, положила под голову. Ноги она элегантно и высоконравственно раздвинула, согнув в коленях.

Продолжение книги